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木假山记（第3页）

苏洵这篇文章首先是介绍了他在小时候的一些事情，我们来看看：石昌言在他参加科举考试的时候，苏洵却只有几岁的样子，还并没有开始读书。所以他回想起自己在父亲身边和一群小孩子玩耍的时候，石昌言就从一旁取来枣子和栗子给他吃的一些情景。而苏洵和石昌言这两家又挨得很近，再加上这两家又是亲戚的原因，所以自然也就非常亲密了。石昌言参加了进士考试，所以也就慢慢有名了。等到苏洵自己慢慢长大，也慢慢知道了要读书学习，懂得断句和对仗，还有声律方面的知识，但是我们知道苏洵并没有学成就自己停止不学了。石昌言在听说苏洵自己停止了学业的时候，虽然表面上并没有说什么，但细细观察他的心思那当然是比较遗憾的。在后来的十几年中，石昌言参加可以考试考中了进士，并且获得了第四名，在全国各个地方作官，所以他们两个人之间也就没有什么联系。后来苏洵也慢慢长大成熟了，于是也就开始感到后悔，面对一些生活中和学习上的挫折而来重新学习。又再过了几年时间，苏洵到到京都去游学，在长安再次见到了石昌言，这时两个人见面就互相安慰对方，可以说是感到了人生的一些欢娱；于是苏洵就拿出自己写的文章十几篇给他看，石昌言在看了之后就非常高兴，说写得非常好。苏洵一个人在家里每天写文章，可是心中却感到非常自卑；等听到石昌言这一番赞赏的话，自然也就感到十分高兴。这当然是因为苏洵读书很晚，并且都是自己一个人闷在家里学，也没有老师教他，所以虽然每天都是在写文章，却不知道究竟如何，等到得到这一番夸奖，心里有了底，自然高兴了。而到了第二段则写临别赠言，这些都是我们在阅读时应该注意的地方。

【祭亡妻文】

呜呼！与子相好，相期百年。不知中道，弃我而先。我徂1京师，不远当还。嗟子之去，曾不须臾2。子去不返，我怀永哀。反复求思，意子复回。人亦有言，死生短长。苟皆不欲，尔避谁当？我独悲□，□□□（原缺四字）殃。

有子六人，今谁在堂？唯轼与辙，仅存不亡。咻呴抚摩3，既冠既长。教以学问，畏其无闻。昼夜孜孜，孰知子勤。提携东去，出门迟迟4。今往不捷，后何以归5？二子告我，母氏劳苦。今不汲汲6，奈后将悔！大寒酷热，崎岖在外。亦既荐名，试于南宫7。文字炜炜8，叹惊群公。二子喜跃9，我知母心。非官寔好，要以文称10。我今西归，有以借口。故乡千里，期母寿考11。归来空堂，哭不见人。伤心故物，感涕殷勤。嗟予老矣，四海一身。自君之逝，内失良朋。孤居终日，有过谁箴？昔予少年，游**不学。子虽不言，耿耿不乐。我知子心，忧我泯没。感叹折节12，以至今日。

呜呼死矣，不可再得。安镇之乡，里名可龙13。隶武阳县14，在州北东。有蟠其丘15，惟子之坟。凿为二室，期与子同。骨肉归土，魂无不至。我归旧庐，无有改移。魂兮未泯，不日来归。

1徂：去到，停留。

2嗟子之去，曾不须臾：悲叹你的离去，是在很短的时间里。

3咻呴抚摩：照顾、养育孩子。

4提携东去，出门迟迟：东去，向京城而去。迟迟，不忍离别的样子。

5今往不捷，后何以归：这次不能求取功名，还有什么脸面回来呢？

6今不汲汲：汲汲，汲汲于功名。

7亦既荐名，试于南宫：也被人推荐，也在皇帝面前考试。

8文字炜炜：炜炜，卓绝的样子。

9二子喜跃：两个孩子都考中进士。

10非官寔好，要以文称：并不认为当官很好，而是希望他们俩能以文才着称于世。

11故乡千里，期母寿考：千里之远的地方，孩子们都希望他们的母亲能健康。

12感叹折节：感叹不已。

13安镇之乡，里名可龙：即安镇乡，可龙里。均为地名。

14隶武阳县：属于武阳县。

15有蟠其丘：蟠，树木。

苏洵这一篇文章可以说是真正直接在书写自己的内心世界，将自己的想法和对亡妻的思念都写了出来，然后再表达自己的期许，所以说整个文章的感情是非常真挚的。这篇文章开头以内心独白的方式，从正面抒写失去妻子后似幻似真、如痴如狂的巨大痛苦，这是缘情念人。作者写道，我们俩人感情那样好，你以中年先我离开人世，这种痛苦不堪忍受。我赴京师短短一年，你就匆匆而去，简直难以置信。我想了又想，你没有死，大约出门去了，终有一天会回来。虽然死生之事难以预料，你去了我怎么办?心中只有莫可名状的悲怆。第二段是从追忆往昔的角度因事怀人，说明怀念的原因。我们生养六个孩子，如今只剩下苏轼和苏辙健在。他俩幼小之时，你对他们既有母亲的爱抚，又能严格管束。忧虑他们无所作为，你曾亲自教授诗文，孩子也勤奋好学，昼夜孜孜苦读。去年我带领二子赴京师，离家时依恋不舍，心想这次如不能求取功名，还有什么脸面回来见你？二子告诉我，母亲为他们受尽劳苦，如不追求上进，将来会愧对慈母。我们父子三人备尝旅途艰辛，到京师终于受到推荐。二子文章惊动京城，双双喜中进士。我理解你作母亲的心，并非认为当官就好，而是希望他俩能以文才着称于世。你没能看到儿子成名，我回来看到的是一座空房，睹物思人，痛断肝肠。我年老体衰，孤单一人。年轻时我耽于游乐，不务学术，你为我虚度年华而郁郁不乐。愧疚之下，我改变了怠堕习气。今天回想起来，我还感叹不已。以后有过失，谁来规劝我呢?通过这段叙写，一个劝夫有术、教子有方的女性形象，巍然屹立在读者面前，令人扼腕赞叹!我们可以看到苏洵的妻子可以说是一位贤妻良母，而苏洵对她也有着深厚的感情。

【议修礼书状】

右。洵先奉敕编《礼书》，后闻臣僚上言，以为祖宗所行，不能无过差不经1之事，欲尽芟去2，无使存录。洵窃见议者之说，与敕意大异。

何者？前所授敕，其意曰：纂集故事，而使后世无忘之耳。非曰：制为典礼，而使后世遵而行之也。然则洵等所编者，是史书之类也。遇事而记之，不择善恶，详其曲折，而使后世得知，而善恶自著者，是史之体也。若夫存其善者而去其不善，则是制作之事3，而非职之所及也，而议者以责洵等，不已过乎？

且又有所不可者：今朝廷之礼，虽为详备，然大抵往往亦有不安之处，非特一二事而已。而欲有所去焉，不识其所去者果何事也?既欲去之，则其势不得不尽去，尽去则礼缺而不备；苟独去其一，而不去其二，则适足以为抵牾龃龉而不可齐一。

且议者之意，不过欲以掩恶讳过，以全臣子之义，如是而已矣。昔孔子作《春秋》，惟其恻怛4而不忍言者，而后有隐讳。盖桓公薨5、子般卒6，没而不书其实，以为是不可书也；至于“成宋乱7”、“及齐狩8”、“跻僖公9”、“作丘甲10”、“用田赋11”、“丹桓宫楹12”、“刻桓宫桷13”，若此之类，皆书而不讳，其意以为虽不善而尚可书也。今先世之所行，虽小有不善者，犹与《春秋》之所书者甚远，而悉使洵等隐讳而不书，如此将使后世不知其浅深，徒见当时之臣子至于隐讳而不言，以为有所大不可言者，则无乃欲益而反损欤?

公羊之说“灭纪”、“灭项”14，皆所以“为贤者讳”。然其所谓讳者，非不书也，书而迂曲其文耳。然则其实犹不没也。其实犹不没者，非以彰其过也，以见其过之止于此也。今无故乃取先世之事而没之，后世将不知而大疑之，此大不便者也。

班固作《汉志》，凡汉之事，悉载而无所择。今欲如之，则先世之小有过差者，不足以害其大明，而可以使后世无疑之之意，且使洵等为得其所职而不至于侵官15者。谨具状，申提举参政侍郎，欲乞备录闻奏。

1过差不经：过失差错，不合常法。

2欲尽芟去：芟（shan），去除。

3制作之事：制作，创作。

4恻怛：哀痛。

5“灭纪”、“灭项”：项国、纪国灭亡。

6侵官：超越权限而侵犯其它官员的职权。

苏洵在这一篇文中所说的礼书，是指他在宋仁宗嘉佑六年与姚辟一起修的《太常因革礼》。这篇文章主要我们可以从这样几个方面来看，首先是论将先前那些议论的人他们的看法是不合史书体例。但合不合体例，皇帝并不关心，只有“敕意”是不许违背的。所以文章借敕意引论，作四步论证：敕意曰“纂集故事”而非“制作典礼”；则《礼书》为史书；“遇事而记”，“不择善恶”“是史之体”；议者之说不合史体，是错误的。而接下来而产说一定要去除一些不好的方面。如此则“过差不经”之事定然不少。摆出论据，作为论辩的前提。“而欲有所去焉，不识其所去者果何事也?”一句反问，导入二难推理：“既欲去之，则其势不得不尽去，尽去则礼缺而不备；苟独去其一，而不去其二，则适足以为抵牾龃龉而不可齐一。”要“有所去”，只有两种可能：或尽去之，使所记之礼残缺不全，失去修书的意义；或有所去有所不去，使其书自相矛盾无法统一。如此二弊，“去”则必蹈其一，犯下历史错误。最后是说明要是不直接指明这些情况并改正的话，那将带来更大的错误。“不过”，“而已”，活脱脱一种轻蔑口气，使人感到“议者之意”的浅薄和无价值。议者所持之论，不外乎“《春秋》为尊者讳，为贤者讳”之类，作者便就《春秋》的讳与不讳深入分析。接着，文章转回话题，以《春秋》之讳与不讳者为参照，发出一段议论。这段深刻之论，揭示出“益”与“损”的辩证关系，是一篇中最要害处，无异于对论敌的致命一击。我们从这些地方可以看出苏洵之所以编写《太常因革礼》的原因和背景。