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第四章 不违圣教信受奉行（第2页）

舍利弗是一位很有智慧的人，他不因看佛露出笑容就放下心来，他知道佛陀的笑容只是在安慰弟子，其实他的腰背还是疼痛不堪构。舍利弗因此问佛陀说：“佛陀啊!您是大觉者，您应该具有超越一切苦痛的能力，为什么还会受这种身痛的业呢?”

佛陀伸展双脚、活动身体说：“既然你们心中有此疑问，我就为你们解释吧!”佛陀说完这句话，又坐了下来说：“你们听好，现在所受的一切果报，·都是承过去无量劫的业报而来。虽然我已经成佛，智慧已经开启，能够透彻宇宙的真理，可是我的余业仍未除。”

佛陀说，在无量劫之前，有个小国家举行一个大祭典，国王下令大家做竞赛活动，其中有个节目是展现体力互相打斗，如同现在的摔角一样。大家选出一位刹帝利的贵族，和另外一位婆罗门教徒，让他们对决，这些人选都孔武有力，势均力敌，而看起来婆罗门胜过刹帝利。

他们一上场，刹帝利就向婆罗门低声说：“请你稍微礼让我一些，如果我胜利了，我会重金报答你。”婆罗门认为礼让一些也没有什么关系，何况又有重金要礼谢。因此正当打斗到最紧要关头时，婆罗门真的礼让一些，于是两人打成平手，都获得了国王的奖赏。

当第二回合要开赛前，刹帝利又要求婆罗门让他，婆罗门也答应了，因此刹帝利获胜。

第一、二回合比赛完毕，刹帝利虽获得了很多的胜利奖金，但却没有一点要报答婆罗门的心意，婆罗门心中有些不舒服。在第三回合要开始前，刹帝利又向婆罗门说：“在第一、二回合时你都已经礼让我了，第三回合也请你继续让我，结束后，我再一起报答你、赏赐你。”但婆罗门心中却不这么想，他认为：“连续二回合都让你了，你不但未表示感谢，还要我让第三回合?”因此他只是笑一笑，没有答应。

上场后，刹帝利认为婆罗门一定会让他，但婆罗门却是有备而来，步步逼进，后来刹帝利招架不住被扑倒在地，婆罗门一手抓住刹帝利的脖子，一手抓住他的腰，把他抬起来；拉拉扯扯间弄断了他的腰椎，也扭断了他的脖子，然后把他摔到地上，刹帝利因而往生了。

这种比赛不管对方是伤是死，只要是赢方，就是英雄。

佛陀说完这件事时向弟子说明：“那位婆罗门就是我，刹帝利也就是提婆达多。我过去生因一时的无明，对提婆达多下毒手，所以无量劫以来，不管我到哪里，提婆达多的怨气总是跟随着我，如影随形般到处都有他报复我的业障。”佛陀说：“现在我的腰椎疼痛，那是因为余业未尽。”

佛陀提及他过去生中与提婆达多的过节，也只不过是要告诉弟子们，他虽已开悟证果，但因过去的无明，造成今生的业报现前。过去生中既然已造了业，今日他也只有欢喜受报啊!

现在遭受种种的不如意，是过去无明所造的业，我们千万不要因为现在的不如意而再造身口意业。学佛就是学习不再造恶业，以免未来再遭受果报。

《法华经》中，曾提到不要轻易赞叹别人的好，也不要动不动就说别人的过错。为什么不要轻易赞叹别人的好呢?有时候随意赞叹别人也会发生问题，因为不知道对方到底对不对、有没有这么好?万一误导别人盲从也不好。

所以我们一定要深入了解别人的好或不好，是否确实值得我们赞叹?以免造成错误，这是佛陀对我们的教育。

以我个人来说，我对别人没有完全了解之前，绝对不会轻易去赞叹他，因为，如果不分好坏随意赞叹，那等于是自己迷惑了，而且也不够诚恳。自己迷惑还去诱导别人跟着迷惑，那真是一件很危险的事；反之，我也绝对不去说对方不好，要知道话一出口，若是说错了，则无论怎么弥补、怎么修饰，也不一定能挽回自己造的口业。所以经文说：“宁以铁钩，拔出其舌，长有由旬，铁犁耕之，血流成河，经百千劫，誓不违于如来圣教。”·

这段经文的意思是要我们守好口，无论遭受再大的苦，我们也要报答父母恩情。即使把我们的舌头用铁钩钩出来，拉到四十里长厂而且用铁犁从上面犁开割破，所流的血成了一条河，经过了无可算计的时间，再怎么痛苦，也不敢向父母说一句不好听的话，绝．对不敢违背佛陀的教诲。

“宁以百千刀轮，于自身中，自由出入，誓不违于如来圣教”。不只是舌头，即使用千百支刀组成的刀轮在我身上辗转穿插，虽然身心遭受的痛苦万般难耐，也不敢违背佛陀教育，仍会时时对父母保持应有的恭敬形态。

“宁以铁网周匝缠身，经百千劫，誓不违于如来圣教”。即使全身被铁丝网网住，刺痛不已，经过百千劫的时间，也不敢违背佛陀的教育。这意思也就是：不管环境多恶劣，也心甘情愿孝顺父母，绝对不敢有一丝丝违背佛陀的教育。

“宁以剑碓斩碎其身百千万段，皮肉筋骨悉皆零落，经百千劫，终不违于如来圣教”。我愿意全身被横切直斩或是被剁、被割，直到皮肉和筋骨分成一段段、一块块地散开来，即使如此经过了百千劫的长时间，也心甘情愿，不敢违背如来的圣教。

凡夫都是带业而来，承过去生的业因，于今世人群中互相造缘，有了过去的因，才会有现在的果，现在的果加上现在的缘，将来的业报仍是绵延不绝，如是因缘果报，相互循环。我们与父母不管是因于好缘或是恶缘，都要很欢喜地感恩报恩。

尔时，阿难从于坐中安详而起，白佛言：“世尊，此经当何名之?云何奉持?”佛告阿难：“此经名为《父母恩重难报经》，以是名字，汝当奉持!”尔时，大众、天人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而退。

佛陀开示完毕，在座的弟子将内心的感动化为最诚恳的忏悔，立愿永不违背如来圣教，所以阿难站起来请问佛陀说：“佛陀啊!这部经典要称什么经呢?我们要如何把这部经的精神流传下去?又要如何奉持这部经呢?”

佛陀对阿难说：“既然你们要知·道这部经的名字，那我就把它命名为《父母恩重难报经》，此后你们一听到这部经的名字，就要好好奉持，而且要很恭敬地依照这部经的方法去实行孝道。你们要感念母亲十月杯胎的辛苦，以及父亲用心教养我们的恩德，以后听到这部经的名字，就要懂得知恩报恩。”

这时候除了比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等佛的四众弟子外，还有在场的天龙八部、人、非人等，听完了佛陀所说的《父母恩重难报经》后，都很欢喜，立誓立愿要按照佛陀的教法去实行。他们欢喜立愿之后就作礼而退。

天下没有不散的筵席，何况是听经说法呢?话已说完，听的人又已明白，当然大家都高高兴兴地向佛陀顶礼，而后退席。

[结语]

众生皆我父母眷属

《父母恩重难报经》到此全部结束，希望大家在听闻此经后，能及时把握因缘，孝敬父母。为人子女者要避免“子欲养而亲不待”，应及时孝顺父母，并且要发挥大孝——视普天之下老者皆如我父母，年纪相当的就像自己的兄弟姊妹，年幼者如同自己的子女。

大家必须知道，今生此世和我们相处在一起的人，都在过去无量劫当中与我们互为父母、子女。现在我们对人好，也就是在对人行孝道。任何一个对象，都可能是我们过去生中的父母，也可能是未来生中的父母，所以我们要好好广结善缘，抱持这分孝敬所有天下众生的心念。不管是出家或在家，孝道同样是不可抹灭的啊!

希望大家以《父母恩重难报经》作为我们日常生活的教法，如此就能人圆、事圆、理也圆，皆大欢喜!

[附录]

证严法师著作

繁体字版

[佛典系列]

1．三十七道品讲义（上）

三十七道品讲义（下）

2．净因三要

3．八大人觉经