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晁错论（第1页）

【晁错论】

天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变，而不为之所，则恐至于不可救。起而强为之，则天下狃1于治平之安，而不吾信。唯仁人君子豪杰之士，为能出身为天下犯大难，以求成大功。此固非勉强期月之间，而苟以求名者之所能也2。天下治平，无故而发大难之端，吾发之，吾能收之，然后有以辞于天下。事至而循循焉欲去之3，使他人任其责，则天下之祸，必集于我。

昔者晁错尽忠为汉，谋弱山东之诸侯。山东诸侯并起，以诛错为名。而天子不察，以错为说4。天下悲错之以忠而受祸，而不知错之有以取之也。

古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，凿龙门，决大河而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患5，唯能前知其当然，事至不惧，而徐为之所，是以得至于成功。

夫以七国之强而骤削之，其为变岂足怪哉!错不于此时捐其身，为天下当大难之冲6，而制吴楚之命，乃为自全之计，欲使天子自将，而己居守。且夫发七国之乱者，谁乎？己欲求其名，安所逃其患。以自将之至危，与居守之至安，己为难首，择其至安，而遗天子以其至危，此忠臣义士所以愤惋而不平者也。当此之时，虽无袁盎，错亦不免于祸。何者？己欲居守，而使人主自将，以情而言，天子固已难之7矣。而重违其议8，是以袁盎之说，得行于其间。使9吴、楚反，错以身任其危，日夜淬砺10，东向而待之，使不至于累其君，则天子将恃之以为无恐，虽有百袁盎，可得而间哉。

嗟夫!世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。使错自将而击吴楚，未必无功。唯其欲自固其身，而天子不悦，奸臣得以乘其隙，错之所以自全者，乃其所以自祸欤！

1狃：习惯。

2此固非勉强期月之间，而苟以求名者之所能也：期月，一整年，形容时间短暂。

3事至而循循焉欲去之：循循焉，逡巡，疑惧退缩的样子。

4天子不察，以错为说：汉景帝没有觉察到“诛晁错”只是借口，所以杀晁错以取悦诸侯。

5有溃冒冲突可畏之患：溃冒冲突，洪水溃决、淹没泛溢。

6冲：要道、要害。

7难之：以之为难，不愿出兵，惧怕出兵。

8重违其议：难以反对晁错出征的建议。

9使：即使。

10淬砺：磨砺，奋勉自强。

苏轼在这篇文章中所说的晁错，我们知道也是历史上一个非常著名的官员，他是汉景帝时任职于朝廷的，他在公元前一百五十五年至公元前一百五十四年曾任帝国三个最高职务之一的御史大夫。据说他个人曾使《书经》免于亡佚，所以他不能绝对地被描述为反儒家的人。他比贾谊更坚强，是一个能有条理和系统地分析当时问题的务实的政治家。他劝景帝勇敢地对付诸王的挑战；他总结了影响与匈奴关系的战略和战术；他力主采用为国家增加农业生产的措施。与贾谊一样，他也很清楚秦的错误和缺点。后来由于当吴楚七国之乱爆发的时候，他不知怎么搞的，没有得到汉景帝的保护，而被杀掉了。不过我们也能够从历史中读到他在当时的情况，也是年纪轻轻就做到了高位的，这确实是非常难得的一件事情，因为我们知道当时一般处于高位的人，都是功臣或者名将、名门之后，而晁错凭着一个书生自己的能力居然坐到了这么高的位置了，所以这就说明他已经非常有才干了，更何况汉景帝本身就是一位比较有才能的君王，和他的父亲汉文帝一起开创了汉朝第一个盛世“文景之治”，这是我们读历史书时一般都能知道的信息。而苏轼这篇文章指出西汉社会诸侯的割据势力严重威胁着中央集权，晁错继贾谊之后，屡次建议景帝“削藩”，他说诸侯王“削之亦反，不削亦反。削之，其反亟，祸小；不削之，其反迟，祸大。”汉景帝用其策，于是出现了“七国之乱”。苏轼可以说是先提出“古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志”的观点，然后便旁征博引，用大禹治水的凿龙门、决江河和溃冒冲突来举例论证，提出“事至而不惧”、“徐为之所”才能使大事成功，以此而暗中指责晁错的临危而逃。这些事我们阅读文章时应该注意的地方。

【诸葛亮论】

取之以仁义，守之以仁义者，周也。取之以诈力，守之以诈力者，秦也。以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，汉也。仁义诈力杂用以取天下者，此孔明之所以失也。

曹操因衰乘危，得逞其奸，孔明耻之，欲信大义于天下。当此时，曹公威震四海，东据许、兖，南牧荆、豫，孔明之恃以胜之者，独以其区区之忠信，有以激天下之心耳。夫天下廉隅节概慷慨死义之士1，固非心服曹氏也，特以威劫而强臣之，闻孔明之风，宜其千里之外有回应者，如此则虽无措足2之地而天下固为之用矣。且夫杀一不辜而得天下，有所不为，而后天下忠臣义士乐为之死。刘表之丧，先主在荆州，孔明欲袭杀其孤，先主不忍也。其后刘璋以好逆之至蜀3，不数月，扼其吭，拊其背4，而夺之国。此其与曹操异者几希矣。曹、刘之不敌，天下之所知也。言兵不若曹操之多，言地不若曹操之广，言战不若曹操之能，而有以一胜之者，区区之忠信也。孔明迁刘璋，既已失天下义士之望，乃始治兵振旅，为仁义之师，东向长驱，而欲天下回应，盖亦难矣。

曹操既死，子丕代立，当此之时，可以计破也。何者？操之临终，召丕而属之植，未尝不以谭、尚为戒也。而丕与植，终于相残如此。此其父子兄弟且为寇仇，而况能以得天下英雄之心哉！此有可间之势，不过捐数十万金，使其大臣骨肉内自相残，然后举兵而伐之，此高祖所以灭项籍也。孔明既不能全其信义以服天下之心，又不能奋其智谋，以绝曹氏之手足，宜其屡战而屡却哉!故夫敌有可间之势，而不间者，汤、武行之为大义，非汤、武而行之为失机。此仁人君子之大患也。

吕温以为孔明承桓、灵之后，不可强民以思汉，欲其播告天下之民，且曰：“曹氏利汝吾事之，害汝吾诛之。”不知蜀之与魏，果有以大过之乎！苟无以大过之，而又决不能事魏，则天下安肯以空言竦动哉？呜呼！此书生之论，可言而不可用也。

1廉隅节概慷慨死义之士：廉隅节概，廉洁有气概。

2措足：立足。

3以好逆之至蜀：因为关系好而来到蜀地。

4扼其吭，拊其背：掐着他的喉咙，按下他的后背。

苏轼这篇文章中所说的诸葛亮，这是我们大家就更加知晓的一个人物，至少说几乎是中国家喻户晓的人物，而之所以这样，就是因为在《三国演义》这部小说中，作者将诸葛亮描绘成了一个智慧的化身，简直就是神了，再加上他对刘备刘家又是那么样得衷心，所以就使得大家更加敬佩他了。不过历史上真实的诸葛亮与这个还是有一段距离的，毕竟这是小说，但是还是有原型的。从历史的描述看，这个诸葛亮，他是出生于公元一百八十一年，而去世于公元二百三十四年，他的字是叫做孔明，而他的号是叫做卧龙，他是琅琊阳都，也就是现在山东省临沂市沂南县这个地方的人，他是蜀汉的丞相，也是三国时期杰出的政治家。他在世的时候就被封为武乡侯，而去世之后的谥号是叫做忠武侯；而到了后来的东晋政权为了推崇诸葛亮的军事才能，就特地地将他再追封为武兴王。他在世的时候曾经发明了木牛流马和孔明灯这样一些东西，不过在他去世之前就亲手让人毁了这个木牛流马，原因是不能把这样一些东西留给后人，从这里我们可以看出我们的老祖宗是多么地智慧而又仁慈，因为这些机械的东西，我们中国如此聪明是肯定能够发明出来的，之所以不发明就是为了保存人们一个赤字之心、仁爱之心，而不要让这些机械文明毁了后代的生活，从今天的现代化来看，我们才知道当年的诸葛亮先生是多么智慧而又慈悲，否则中国可能早就进入了机械时代，而中华民族也就不可能享受那么久的和平安定的时代了。苏轼这篇文章首先指出孔明失败的原因是“仁义诈力杂用”，说明周朝取与守都用仁义，所以取得成功；秦朝取与守都用诈力，所以失败了；汉朝取用诈力，守用仁义，结果是侥幸夺得了天下，统治也比较巩固。这些是我们在阅读时应该注意的地方。

【思治论】

方今天下何病哉！其始不立，其卒不成1，惟其不成，是以厌之而愈不立也。凡人之情，一举而无功则疑，再则倦，三则去之矣。今世之士，所以相顾而莫肯为者，非其无有忠义慷慨之志也，又非其才术谋虑不若人也，患在苦其难成而不复立。不知其所以不成者，罪在于不立也。苟立而成矣。

今世有三患而终莫能去，其所从起者，则五六十年矣。自宫室祷祠之役兴，钱币茶盐之法坏，加之以师旅，而天下常患无财。五六十年之间，下之所以游谈聚议，而上之所以变政易令以求丰财者，不可胜数矣，而财终不可丰。自澶渊之役，北虏虽求和，而终不得其要领2，其后重之以西羌之变，而边陲不宁，二国益骄。以战则不胜，以守则不固，而天下常患无兵。五六十年之间，下之所以游谈聚议，而上之所以变政易令以求强兵者，不可胜数矣，而兵终不可强。自选举之格严，而吏拘于法，不志于功名，考功课吏之法坏，而贤者无所劝，不肖者无所惧，而天下常患无吏。五六十年之间，下之所以游谈聚议，而上之所以变政易令以求择吏者，不可胜数矣，而吏终不可择。财之不可丰，兵之不可强，吏之不可择，是岂真不可耶?故曰：其始不立，其卒不成，惟其不成，是以厌之而愈不立也。

夫所贵于立者，以其规摹先定也，古之君子，先定其规摹，而后从事，故其应也有候，而其成也有形3。众人以为是汗漫4不可知，而君子以为理之必然，如炊之无不熟，种之无不生也。是故其用力省而成功速。

昔者子太叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜以思之，思其始而图其终，朝夕而行之，行无越思，如农之有畔5。”子产以为不思而行，与凡行而出于思之外者，如农之无畔也，其始虽勤，而终必弃之。今夫富人之营宫室也，必先料其赀财之丰约，以制宫室之大小，既内决于心，然后择工之良者而用一人焉，必告之曰：“吾将为屋若干，度用材几何？役夫几人？几日而成？土石材苇，吾于何取之？”其工之良者必告之曰：“某所有木，某所有石，用材役夫若干，某日而成。”主人率以听焉。及期而成，既成而不失当，则规摹之先定也。

今治天下则不然。百官有司，不知上之所欲为也，而人各有心，好大者欲王，好权者欲霸，而偷者6欲休息。文吏之所至，则治刑狱，而聚敛之臣，则以货财为急。民不知其所适从也。及其发一政，则曰：姑试行之而已，其济与否，固未可知也。前之政未见其利害，而后之政复发矣。凡今之所谓新政者，听其始之议论，岂不甚美而可乐哉。然而布出于天下，而卒不知其所终。何则？其规摹不先定也。用舍系于好恶，而废兴决于众寡。故万全之利，以小不便而废者有之矣；百世之患，以小利而不顾者有之矣。所用之人无常责，而所发之政无成效。此犹适千里不赍粮而假丐于途人7；治病不知其所当用之药，而百药皆试，以侥幸于一物之中。欲三患之去，不可得也。