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书虏事（第1页）

【书虏事】

妾之移人，自至也者1，人弗自知其身之至也。如知之，古今岂有败哉？予尝悲汉高帝之英伟绝特，光武之仁明，而至于爱恶于其子2。以及魏武，忮险绝世3，其心非复人也4，至其且终，眷眷于所昵5，与小夫懦竖无异。此二谊主、一暴臣，皆非常之人也，及蔽之来，虽英伟之量、仁明之器、忮险之性皆不能免，况中材乎？故曰：妾女之移人自至也。自至也者，人弗自知其身之至也，非信哉？及观向之书虏事6，则又知虏之陆梁7，暴恣而蔽于帷帐之间，不能自知，死之日卒大乱其国，然后知妾女之祸，非特甚于中国也。吁，可畏哉！吁，可畏哉！

1妾之移人，自至也者：女人对人心的改变，是在不知不觉中发生的。

2爱恶于其子：刘邦晚年宠爱戚夫人，常想废除太子，立戚夫人的儿子如意。

3忮险绝世：即才能超群。

4其心非复人也：他心中所想也跟一般人不一样。

5眷眷于所昵：想的是宫中姬妾。

6向之书虏事：刘向所著的关于匈奴的事件。

7陆梁：指匈奴单于头曼。

曾巩这篇文章所说的关于当政者由于沉迷于女色，而不能清醒，所以导致亡国败家、身死国灭的惨剧，这当然是由于他们自身的原因，而不能将这一点归咎于女性身上，这是显然的道理。所以曾巩在这片文章中首先就认为“妾之移人，自至也者”，女人之所以能够移人之情，迷人之性，以至使是非颠倒，国政紊乱，甚至导致身死国亡，天下大乱，其根本原因是由于男性当事者自溺于昏惑，并非由于女性的过错。不过，那些受女性所迷惑的男性当事者，往往并没有意识到自身的过错，如果能够认识到这一点的话，古往今来也就不会发生那么多因惑于女人而导致国亡家破、身败名裂的悲剧了。无疑，作者的这一观点比较深入地接触到了这类悲剧的原因。接着，作者以汉高祖刘邦、汉光武帝刘秀、魏武帝曹操为例，从历史的角度对自己所提出的观点加以论证。汉高祖刘邦起身细微，曾经诛秦灭项，统一天下，建立汉朝，可谓英雄一世。但晚年因宠爱戚姬，以至“常欲废太子，立戚姬子如意”；汉光武帝刘秀，曾经大破王莽，扫**群雄，重振汉业，号称仁明，而晚年惑于阴丽华，以至于废郭后，易太子；魏武帝曹操，生逢汉末乱世，起自部伍之间，至于挟天子以令诸侯，统一北方中国。及至临死之际，遗命后宫姬妾分取名香，并嘱以后勤习女工，卖履自给。与平日之强梁暴横，判若两人。最后，作者又援引少数民族中的情形进一步加以论证。西汉时，匈奴单于头曼已立太子冒顿，后欲废之而立所爱阏氏少子，被其子冒顿鸣镝射死。作者感慨于“虏之陆梁暴恣而蔽于帷帐之间，不能自知”，并由此而推知“妾女之祸，非特甚于中国”。这些都是我们在阅读时应该注意的地方。

【杂说·说官】

古者命官各因其材，而致于久也，则必总核而升绌之，所以适于治之要也。帝王之法皆然，而尤详于舜。舜之分任九官，其人皆禹、稷、皋陶仁智大人也。然而既知水土，必以为司空，不以为虞1；知五教，必以为司徒，不以为士师，以有宜也2。三年一考绩，九年一绌陟3。水土不治责司空，蛮夷奸究不禁责士师，以有守也。其法之大较，鲧一以不胜任而殛死焉4，盖明其材，分付责任，久其岁时，严其诛赏也如此。故百官各尽其能，务治其业而以赴功，则舜无为已。

后世不然，自公卿大夫至于百执事，每一官之，则有司诎指5计资之先后而升之，不然则择其或有执重、或得人间之誉者而升之。升之者一涂人之材6，而遍历群有司之任7，未尝计其能否、优劣、宜不宜也，用人之敝至不精于大臣，况其它耶?此苟全其私而忘其所以公，进贤退不肖之弊也，深戾8所谓各因其材也。而当迁者概以三岁为限断，少者再岁、一岁，甚者不穷月盈时9而迁耳，非可以至夫三年、九年，屡考10而又绌陟也。即天下迁举，每岁得失可责吏部乎？天下钱谷，每岁登耗可责度支11乎？自公卿大夫至于州县吏，莫非居其位而不任其责者也。万事之众，王者独治而已。而吏之输钱赎罪，或免于位，或徙或诛者，一切触法耳，非为不胜任也。是一皆违古12，进之不循其材，用之不久其时，侵其职而忘其责13，故百官之于万务也，皆怠而忽，为国或百年，上之事繁且勤，而不足以致治也。噫！何久而不思变也？曰：如之何而可？曰：求庶于古而变之14。

1虞：官职，主管。

2知五教，必以为司徒，不以为士师，以有宜也：司徒，是主管教育的。士师，是主管军队的。

3绌陟：贬黜或者升迁。

4其法之大较，鲧一以不胜任而殛死焉：鲧由于不能胜任职务而被处以极刑。

5诎指：掐算、根据

6升之者一涂人之材：提升的人只有一个方面的才能。

7遍历群有司之任：让他经历各个职位。

8深戾：大大地违背。

9穷月盈时：不满一个月。

10屡考：多次的考察。

11登耗可责度支：损失、亏空能够责备主管计划、开支官员。

12一皆违古：全部违背了圣意。

13侵其职而忘其责：侵占别人的职位却忘记了自己的责任。

14求庶于古而变之：根据古圣的规定而改变现在的状况。

曾巩这篇文章中所提到的“说官”，其实就是谈官职的问题。我们来看看，所谓官职，其实就是指在国家机构中担任一定职务的官吏，这里面包括职官的名称和职权范围，还有品级地位等方面的内容。而在中国古代，我们知道科举考试其实就是以考试为主要方式的一种选官制度，与官制、职官有着密切的联系。通过考试来选拔官吏，是我国古代国家制度中的一项重大发明。我国国家的产生，开始于夏代，而职官的设置是随着国家的产生才出现的，所以讲职官，也只能从夏代开始。我国古代的职官，历代建置不同，其间因袭变革、增加减少，情况十分复杂。而曾巩这篇文章首先是论述古时用人之道。关于古时用人之道，曾巩认为命官的标准是“各因其材”，也就是根据各人不同的才能授以不同的官职，使官员的才职相称；升绌的标准是必须经过长期的考验，根据总的政绩来决定官员的提升和绌贬。作者以舜为例，进行了有力的论证：舜所任用的都是象禹、稷、皋陶这样德才兼备的人物，而且根据他们不同的才能，授以相应的官职。对他们所负责的工作，实行三年一考核，九年才决定其升降，这样做是为了使他们能有机会改进自己的工作。如果不称职，就要给以相应的处罚，就是由于不胜任其职而被处以极刑的。由于舜对其所任用之人能够“明其材，分付责任，久其岁时，严其诛赏”，所以，他的百官臣僚都能做到“各尽其能，务治其业而以赴功”，而舜自己反而“无所作为”，这就是后世所称颂的“无为而治”。所以官员对于国家是非常重要的。这些都是我们在阅读时应该注意到的地方。