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洪渥传（第1页）

【洪渥传】

洪渥，抚州临川人。为人和平。与人游，初不甚欢，久而有味。家贫，以进士从乡举1，有能赋名。初进于有司，辄连黜。久之乃得官。官不自驰骋2，又久不进，卒监黄州麻城之茶场以死。死不能归葬，亦不能还其孥3。渥里中人闻渥死，无贤愚皆恨失之。

予少与渥相识，而不深知其为人。渥死，乃闻有兄年七十余，渥得官时，兄已老，不可与俱行。渥至官，量口用俸4，掇其余以归5，买田百亩居其兄，复去而之官6，则心安焉。渥既死，兄无子，数7使人至麻城抚其孥，欲返之而居以其田，其孥盖弱力不能自致，其兄益已老矣，无可奈何，则念辄悲之。其经营之犹不已8，忘其老也。渥兄弟如此无愧矣9。渥平居若不可任以事10，及至赴人之急，早夜不少懈，其与人真有恩者也。

予观古今豪杰士传，论人行义，不列于史者11，往往务摭奇以动俗，亦或事高而不可为继12，或伸一人之善而诬天下以不及13，虽归之辅教警世，然考之《中庸》或过矣。如渥之所存，盖人之所易到，故载之云。

1以进士从乡举：进士，有才学，可以进授爵禄的人。

2不自驰骋：不能自己主事。

3孥：儿女。

4量口用俸：根据家中人口衣食所需，节约使用俸禄。

5掇其余以归：拿着剩余的回家。

6复去而之官：然后回到官衙。

7数：多次。

8其经营之犹不已：继续耕种。

9渥兄弟如此无愧矣：洪渥兄弟之间如此对待对方，可以无愧了。

10若不可任以事：像不能做什么事情。

11不列于史者：不被史书记载的。

12事高而不可为继：高节而后人难以做到的事情。

13诬天下以不及：以不能做到而掩盖全天下的人。

曾巩这篇文章实际上是一片传记，我们知道这个传记，它在我们中国的历史中，实际上是一种比较常见的文学形式。我们知道传记主要是用来记录一个人物的生平一些比较重要的或者能突出这个人的独特之处的事迹，无论事件的大、小斗可以，一般是依照一些书面的或者是口述的回忆和调查这些相关的资料，然后再根据要求对这些资料加以选择性的编排和描写，并且再加以说明，这样就写成了一篇传记。我们知道传记和历史的关系实际上也是非常密切的，甚至于对于一些写作年代比较久远的传记，我们一般都就直接把它们当做史料来研究。一般来说是他人记述，但也有一些是自己来记述的，这样的传记就被称为“自传”。在我们中国的历史中，这个传记一般包括以记述翔实史事为主的史传和以记述传主事迹过程为主的文学性传记这两扬中情况，前者主要是依据史实，而后者一般会参杂作者自己的虚构和情感这样一些文学性的东西，所以前者的历史性较强，而后者的文学性较强。而曾巩这篇文章，却并没有在开头详细记述洪渥的家世，具体描绘其外貌特征，而只抓住其三点，那就是它的性格和遭遇，还有他的贫穷。通过简单的描写，洪渥那生性心底厚道、温和纯朴而不善交际的性格已经跃然纸上，给人留下不可磨灭的印象。写其一生遭遇，从应举开始，老考不中，最后卒于微职，设语紧凑，层层递进，将洪渥蹭蹬坎坷的一生一气写尽，令读者充满了同情之心。写其贫穷只用“死不能归葬，亦不能还其孥”一语概括，其一生穷困潦倒之状已足以令人为之泪下。这些构成了洪渥的整个形象，但又不是相互孤立的，其遭遇的坎坷与终生的贫穷，与其性格密切相关。这些都是我们在阅读时应该注意的地方。

【邪正辨】

正者一，邪者十，乌1知正者之为正，邪者之为邪欤？曰：考其实焉尔。言者曰：“某正人也。”必考焉，其言与行果正也，犹曰无乃其迹然欤2？必也本其情，情果正也，斯正人也。曰：“某邪人也。”必考焉，其言与行果邪也，亦曰无乃其迹然欤？必也本其情，情果邪也，斯邪人也。必本其情者为之，迹亦可以必信也。迹之未可以信者，有无之，有似之，有构3之者也。以正人焉，俟之勿疑之也4，有间之必辨焉，不阴受之也5。以邪人焉，处之勿迩之也6，有助之必辨焉7，不阴受之也。审邪正之术循是也，不失矣。

抑未尽于是也8。孰谓未尽？任与责之之谓也9。正者曰：“天下未治也。”以天下之事考之，见未治焉，安得不任之以救其未治也?邪者曰：“已治矣。”则思曰：我之天下未治也。正者曰：“用是策可以治。”以先王之道、人之情考之，见可以治焉，安得不用其策邪？邪者曰：“彼策也，不可用。”则思曰：我考之可用也，必也待其终而质其效10。不戾于其始也11，有赏，戾则有咎。未至于其终而质其效，赏与咎无所委焉12。不苟然而易也13，任与责之之术如是也。故正者得尽其道，邪者不得其间于冥冥之间14，于计也素定15，于信用也不轻以蔽16，于号令也一，于赏罚也明，于治也几矣17。考之其实尔，此之谓也。不知正者之为正，邪者者之为邪，岂异焉？不此之尚而已18。言者曰：“某正人也，某邪人也。”因亦曰：“某正人也，某邪人也”，于其言与行则未之考也。苟考焉，则亦其迹而已矣，或无之，或似与构之者也，于其情则未之考也。以正人俟之，或疑焉，有间之者则阴受之，不之辨也；以邪人处之，或迩焉，有助之者则阴受之，不之辨也。正者曰：“天下未治也。”邪者曰：“已治也。”邪者胜正者十常八九，以天下之事考之耶?则未尝也。任正者之策，邪者曰“可置19”，则必置之。以先王之道、人之情考之，待其终而质其效，正者赏与咎耶？则未尝也，其于是非用舍苟焉而已也20。夫然，故正者不得尽其道，邪者得间之于冥冥之间，于计无必定也，于信用轻以蔽也，于号令也二，于赏罚也不明，于治也疏矣21。正与邪两尊焉，一旦而有败22，乌有职其责者欤23？

或曰：“大贤大佞之不可以考其实也。”曰：子之言不可以考其实者，不以大贤之为贤，大佞之为佞，或无其迹欤?吾固言之也，无其迹则孰由而知之欤？必也本其情之谓也。本其情，是亦考其实矣，岂不可欤？知不循其迹，又不本其情，而欲知其贤与佞，顾非不可欤24？然则子之言者，恶25其迹之难知也。吾云尔者，以其情而知之也，其意易者鲜矣26。

1乌：怎么。

2无乃其迹然欤：难道不是从事相上来看吗？

3构：编造。

4俟之勿疑之也：等到他的功效而不要怀疑他。

5有间之必辨焉，不阴受之也：有离间的话语，一定要好好考察，不能私下相信。

6处之勿迩之也：不要管他，但也不能亲近。

7有助之必辨焉：有帮助他的人，一定要分辨清楚。

8抑未尽于是也：或许还没有说完。

9任与责之之谓也：就是任命和职责。

10待其终而质其效：等到结果出来，再来考察成效。

11不戾于其始也：不与开始的预言相违背。

12赏与咎无所委焉：奖赏与惩罚都没有依据。