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君子斋记（第1页）

【君子斋记】

天子诸侯谓之君，卿大夫谓之子1，古之为此名也，所以命天下之有德。故天下之有德，通谓之君子。有天子、诸侯、卿大夫之位，而无其德，可以谓之君子，盖称其位也。有天子、诸侯、卿大夫之德而无其位，可以谓之君子，盖称其德也。位在外也，遇而有之2，则人以其名予之，而以貌事之3。德在我也，求而有之，则人以其实予之，而心服之。夫人服之以貌而不以心，与之名而不以实，能以其位终身而无谪4者，盖亦幸而已矣。故古之人以名为羞，以实为慊5，不务服人之貌，而思有以服人之心。非独如此也，以为求在外者，不可以力得也。故虽穷困屈辱，乐之而弗去，非以夫穷困屈辱为人之乐者在是也，以夫穷困屈辱不足以概吾心为可乐也已。

河南裴君主簿于洛阳，治斋于其官而命之曰“君子”。裴君岂慕夫在外者，而欲有之乎？岂以为世之小人众，而躬行君子者独我乎？由前则失己，由后则失人，吾知裴君不为是也，亦曰勉于德而已。盖所以榜于其前，朝夕出入观焉6，思古人之所以为君子，而务及之7也。独仁不足以为君子，独智不足以为君子，仁足以尽性，智足以穷理，而又通乎命，此古之人所以为君子也。虽然，古之人不云乎“德輶如毛，毛犹有伦8”，未有欲之而不得也。然则裴君之为君子也，孰御焉9。故余嘉其志，而乐为道之。

1天子诸侯谓之君，卿大夫谓之子：天子和诸侯称为君，而卿大夫称为子。

2位在外也，遇而有之：职位是身外的东西，刚好遇到能到担任官职。

3人以其名予之，而以貌事之：人们把“君子”的名号给他，而在外表上给予他对待君子的礼节。

4以其位终身而无谪：能够占据位置一辈子而不遭贬黜。

5以名为羞，以实为慊：以仅仅只得到名声为耻，而以有真正的德行为荣。

6朝夕出入观焉：早晚出入的时候都能看到。

7务及之：一定要达到。

8德輶如毛，毛犹有伦：

9孰御焉：御，促使。

王安石这篇文章中提到了一个关于君子的问题，我们知道在儒家学说中说到了三个层次，最高的层次是圣人，其次的是贤人，再其次的是君子，在今天我们不能要求普通人去做圣人作贤人，但至少我们要能够做到君子的层次，而所谓君子，就是有德的人，有道德的人，但是我们今天看到真正有道德的人很少，原因很简单，父母没教道德，学校不教道德，社会更不提倡道德，所以导致伦理道德败坏，这是教育的失败。而德行中又以孝道为根本，我们看到今天很多对父母忤逆不孝的事情，就知道孩子们、成人们都已经没有德行了，连父母都不孝，对其他人的好当然也就是假的了。而王安石在这篇文章中说“天下之有德，通谓之君子。”以对比法又进一步分析了“位”与“德”，言“位”属于身外之物，人们可以“遇而有之”，那么人们就以君子之“名”给了他，而且从外貌上对其毕恭毕敬；“德”存在于自身，只能孜孜修身以求，才能得到，那么人们就以君子之“实”给予他，并且从内心里敬佩他。通过对比否定了有位无德，有名无实的“君子”，肯定了有德无位，有实无名的“君子”。下面又论述那些有名无实的“君子”，能够终身在其位而不受贬谪，是很侥幸的。从而指出有位无德的“君子”位如累卵，岌岌可危，进而从侧面表明为君子者必须有德的道理。接下来是介绍了“君子斋”的主人是在洛阳任主簿的河南裴君。“君子斋”地点在洛阳官署裴君所居之处。然后推论裴君以“君子”命斋的来由。指出裴君以“君子”命斋的缘由是“勉于德”，于是才写在门前，朝夕出入观看，时刻想古人如何成为君子，并勉励自己务必赶上古人的。这些都是我们在阅读时应该注意的地方。

【芝阁记】

祥符时，封泰山以文1天下之平，四方以芝来告者万数。其大吏，则天子赐书以宠嘉之，小吏若民，辄锡金帛。方是时，希世有力之大臣，穷搜而远采，山农野老，攀缘狙杙2，以上至不测之高，下至涧溪壑谷，分崩裂绝，幽穷隐伏，人迹之所不通，往往求焉。而芝出于九州岛岛、四海之间，盖几于尽矣。

至今上即位，谦让不德3。自大臣不敢言封禅，诏有司以祥瑞告者皆勿纳，于是神奇之产，销藏委翳于蒿藜榛莽之间4，而山农野老不复知其为瑞也。则知因一时之好恶，而能成天下之风俗，况于行先王之治哉？

太丘陈君学文而好奇。芝生于庭，能识其为芝，惜其可献而莫售也5，故阁于其居之东偏6，掇取而藏之。盖其好奇如此。噫！芝一也，或贵于天子，或贵于士，或辱于凡民，夫岂不以时乎哉？士之有道，固不役志于贵贱，而卒所以贵贱者，何以异哉7？此予之所以叹也。

皇佑五年十月日记。

1文：文饰。

2攀缘狙杙：攀缘，攀爬。狙杙，

3谦让不德：谦虚而不矜骄。

4销藏委翳于蒿藜榛莽之间：在丛林之中隐藏而不显现。

5惜其可献而莫售也：可惜本来可以献出来的却没有途径。

6阁于其居之东偏：在住房的东边建造一个阁楼。

7固不役志于贵贱，卒所以贵贱者，何以异哉：本来不因为富贵贫贱而改变自己的心志，而终究与富贵贫贱的差别，什么原因造成了这种不同呢？

王安石在这篇文文章中说到了一个灵芝祥瑞的问题，我们知道在过去人们常常提到祥瑞，而在今天人们将称之为封建迷信，所以要打倒。那么这究竟是怎么一回事呢？究竟有没有祥瑞一回事呢？我们常说在发生某件事情之前，一定会有些征兆，这里所以的祥瑞有点这个意思，不过既然是祥瑞，那么发生的一定是好事情，要是是坏事情，自然就不能称之为祥瑞了，而在今天到处批判这个说事迷信，但是征兆就是征兆，不会因为你的批判它就不出现，只是我们平日里粗心，没有注意罢了。不过我们也不能为求祥瑞而怎么怎么样，最重要的是做好人，自然就不能趋吉避凶、逢凶化吉了，因为心好的人，自然老天都会帮助他，表面好心不好的人，人看不出来，老天可看的出来，骗人骗得了，骗鬼可骗不了，所以当时时小心谨慎，才能避免不好的事情发生，这就是祥瑞之道。王安石在这篇文章中首先是写灵芝被视为祥瑞之物，在天子的重视下，立即显贵的情况。这里既描写了大臣们为受到宠信嘉赏，派人到处穷搜远采之状，也描绘了山农野老攀援绝岩涧壑身遭危险之情，在大臣、山农的两相对照中，使读者看到灵芝给不同的人们带来的悲喜苦乐是绝不相同的，从而含蓄地表现了作者对人民疾苦的同情。接下来是写仁宗即位后，谨慎谦让，不以封泰山来文饰太平。从此大臣不敢再说封禅祭天地之事。皇上还下诏书说凡是报祥瑞的人都不要接纳。于是像灵芝这样的神奇之物，就隐蔽在野草丛木之中了，此后山农野老也就不再知道灵芝是祥瑞之物。这些都是我们在阅读文章的时候应该注意的地方。