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陶冶人才上皇帝万言书节二（第1页）

【陶冶人才】——（《上皇帝万言书》节二）

所谓陶冶而成之者何也？亦教之、养之、取之、任之有其道而已。

所谓教之之道何也？古者天子诸侯，自国至于乡党皆有学，博置教道之官而严其选。朝廷礼乐、刑政之事，皆在于学，学士所观而习者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以为天下国家之用。苟不可以为天下国家之用，则不教也。苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。此教之之道也。

所谓养之之道何也？饶之以财，约之以礼，裁之以法也。何谓饶之以财?人之情，不足于财，则贪鄙苟得，无所不至。先王知其如此，故其制禄，自庶人之在官者1，其禄已足以代耕矣。由此等而上之，每有加焉，使其足以养廉耻，而离于贪鄙之行。犹以为未也，又推其禄以及其子孙，谓之世禄。使其生也，既于父子、兄弟、妻子之养，婚姻、朋友之接，皆无憾矣；其死也，又于子孙无不足之忧焉。何谓约之以礼？人情足于财而无礼以节之，则又放僻邪侈，无所不至。先王知其如此，故为之制度。婚丧、祭养、燕享之事，服食、器用之物，皆以命数为之节2，而齐之以律度量衡之法。其命可以为之，而财不足以具，则弗具也3；其财可以具，而命不得为之者，不使有铢两分寸之加焉。何谓裁之以法？先王于天下之士，教之以道艺矣，不帅教而待之以屏弃远方终身不齿之法4。约之以礼也，不循礼则待之以流、杀之法。《王制》曰：“变衣服者，其君流5”，《酒诰》曰：“厥或诰曰：‘群饮，汝勿佚6。尽拘执以归于周，予其杀！’”夫群饮、变衣服，小罪也；流、杀，大刑也。加小罪以大刑，先王所以忍而不疑者，以为不如是，不足以一天下之俗而成吾治。夫约之以礼，裁之以法，天下所以服从无抵冒者，又非独其禁严、而治察之所能致也。盖亦以吾至诚恳恻之心，力行而为之倡。凡在左右通贵之人，皆顺上之欲而服行之，有一不帅者，法之加必自此始。夫上以至诚行之，而贵者知避上之所恶矣，则天下之不罚而止者众矣。故曰：此养之之道也。

所谓取之之道者，何也？先王之取人也，必于乡党，必于庠序，使众人推其所谓贤能，出之以告于上而察之。诚贤能也，然后随其德之大小、才之高下而官使之。所谓察之者，非专用耳目之聪明，而私听于一人之口也。欲审知其德，问以行7；欲审知其才，问以言。得其言行，则试之以事。所谓察之者，试之以事是也。虽尧之用舜，亦不过如此而已，又况其下乎？若夫九州岛岛之大，四海之远，万官亿丑之贱8，所须士大夫之才则众矣，有天下者，又不可以一二自察之也，又不可以偏属于一人，而使之于一日二日之间考试其行能而进退之也。盖吾已能察其才行之大者，以为大官矣，因使之取其类以持久试之，而考其能者以告于上，而后以爵命、禄秩予之而已。此取之之道也。

所谓任之之道者，何也？人之才德，高下厚薄不同，其所任有宜有不宜。先王知其如此，故知农者以为后稷，知工者以为共工。其德厚而才高者以为之长，德薄而才下者以为之佐属。又以久于其职，则上狃习而知其事9，下服驯而安其教，贤者则其功可以至于成，不肖者则其罪可以至于着10，故久其任而待之以考绩之法。夫如此，故智能才力之士，则得尽其智以赴功，而不患其事之不终、其功之不就也。偷惰苟且之人，虽欲取容于一时，而顾僇辱在其后，安敢不勉乎!若夫无能之人，固知辞避而去矣。居职任事之日久，不胜任之罪，不可以幸而免故也。彼且不敢冒而知辞避矣，尚何有比周11、谗谄，争进之人乎？取之既已详，使之既已当，处之既已久，至其任之也又专焉，而不一二以法束缚之，而使之得行其意，尧、舜之所以理百官而熙众工12者，以此而已。书曰：“三载考绩，三考，黜陟幽明13。”此之谓也。然尧、舜之时，其所黜者则闻之矣，盖四凶是也。其所陟者，则皋陶、稷、契皆终身一官而不徙。盖其所谓陟者，特加之爵命、禄赐而己耳。此任之之道也。

夫教之、养之、取之、任之之道如此，而当时人君，又能与其大臣，悉其耳目心力，至诚恻怛，思念而行之，此其人臣之所以无疑，而于天下国家之事，无所欲为而不得也。

1自庶人之在官者：凡是当官的人。

2皆以命数为之节：以一定的礼数作为节制。

3财不足以具，则弗具也：资产上办不到的，就不办了。

4不帅教而待之以屏弃远方终身不齿之法：要是不听话，就将他弃置边地，终身不近用。

5变衣服者，其君流：《礼记·王制》中规定，变礼乐的流放，变衣服的讨伐。

6佚：过分、过度。

7欲审知其德，问以行：想了解官员的德行，就要看看他的行为如何。

8万官亿丑之贱：万官，指官员众多；亿丑，指人民极众。丑，类。

9上狃习而知其事：狃习，熟悉、习惯。

10着：彰显。

11比周：结伙勾结。

12熙众工：熙，使快乐。

13三考，黜陟幽明：黜，贬黜。陟，迁升。幽，昏暗。明，明察。

王安石这一篇文章说的是人才的问题，我们知道这都是一个国家在生存、发展中非常重要的问题，特别是人，因为孔老夫子说过“人存政举，人亡政息”，任你再好的制度，要是上面的人不好了，就治理不好，就算是再不好的制度，只要上面的人好了，那毫无疑问，再大的问题也能可能，那肯定能治理得很好，所以人是最最重要的问题，所以人才问题其实就是国家的核心问题，要培养出什么样的人出来，就是将要建造出什么样的国家出来，所以学校就尤其重要了，因为人才都是从学校中培养出来的，而配合学校的则是家庭、社会以及职场这样几个方面，只有这样几个方面通力配合，才能真正培养出好的人才来，否则要是只有好的学校的话，那也只是建造在冰天雪地中的温室，肯定经不起考验的，一旦学生培养出来，受到外面不好的环境的应该，很快就“变质”了，所以只有这几个方面的真正很好的合作，才真正可能建立起一个和谐的、健康、幸福的国家和社会出来。从这里我们就可以知道教育的重要性了，也知道家庭、学校、社会、职场这几个方面通力配合的重要性了，更知道真正一切都是人的问题了，而不是什么制度的问题了，所以我们应该抓到根本，从根本处着眼，而不是从外面的制度环境、自然环境、社会环境、工作环境、人事环境这些方面去吹毛求疵了。所以王安石在这里也说道了，人才的造就，离不开教育。“教之”是“陶冶而成”的基础和关键。作者首先论述“教之之道”：自古以来，历代天子诸侯重视教育，上至国家，设有“国学”；下至“乡党”，设有“塾”、“庠”。且严格选拔“教导之官”；严格选定教学内容，能“为天下国家之用”的“礼乐刑政之事”、或“先王之法言德行治天下之意”，都要“习而观之”。这正是这个道理。