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上韩枢密书（第2页）

4固惑乎大者也：天下人对大人物的作为本来就不理解。

5宁小容焉：宁愿在小事上容忍。

6与不肖者偶，不图其大而治其细：同没有才能的人一起办事，只能做小的，而不能做大事。

7阔远于事情：与要办的事情还离得远。

8不然则否：不是平安无事的话就要改变这种状况。

9无忽：不要忽略。

苏洵这篇文章也是写给当时北宋的一位名臣的，他的名字叫做富弼，我们知道这个富弼，　曾经参与过范仲淹的“庆历新政”，后来还出任过宰相一职，后来是反对王安石的“青苗法”。而苏洵这篇文章由三部分结构而成：“相公阁下”到“然而不能无忧”为第一部分，作者对富弼再度入相寄予厚望，冀其“与天下更始”，重振富丞相庆历年间的革新、进取的锐志，以刷新朝政。可是年逾五十的富弼似乎已无“庆历新政”时之雄风，因循守旧，无所作为。史称富弼为相，“守典故，行故事”。“盖古之君子”到“以殁其身”是第二部分，意在向富丞相指出为政之道在于选贤授能、知人善任、善待僚臣。这部分一开头，苏洵即以拥戴爱护的口吻指出“古之君子，爱其人也，则忧其无成”。作为百官之长，帝王辅弼的丞相，“无成”是最大的失职与罪过。以“一人之身而欲擅天下事”显然是办不到的，这样，选贤授能，知人善任，放手地对有才能的官员委以重任，给他们创造必要的工作条件，用人勿疑，不猜不忌是很重要的。只有这样，朝纲始正，吏治始清，天下自然承平。从这里我们可以看出苏洵的治国安天下其实是非常强烈的，其实在古代的读书人，都是抱着这样一种读书、修身齐家治国平天下的心里的，正是这样一种心理，从家的推动，从孝的推动，从爱的推动，使他们有了一种敢于担当的精神，有了一种以天下兴亡为己任的精神，而正是这种精神几千年来一直培养着一代又一代的伟大人物，这确实是中华教育、中华文明的一个十分伟大之处。这是需要深深思考和领会、学习的地方。

【上文丞相书】

昭文1相公执事：天下之事，制之在始；始不可制，制之在末。是以君子慎始而无后忧。救之于其末，而其始不为无谋，失诸其始而邀诸其终，而天下无遗事。是故古者之制其始也，有百年之前而为之者也。盖周公营乎东周数百年而待乎平王之东迁也，然及其收天下之士，而责其贤不肖之分，则未尝于其始焉而制其极。盖常举之于诸侯，考之于太学，引之于射宫而试之弓矢，如此其备矣。然而管叔、蔡叔，文王之子，而武王、周公之弟也。生而与之居处，习知其性之所好恶，与夫居之于太学而习之于射宫者，宜愈详矣。然其不肖之实，卒不见于此时。及其出为诸侯监国，临大事而不克自定2，然后败露，以见其不肖之才。且夫张弓而射之，一不失容3，此不肖者或能焉。而圣人岂以为此足以尽人之才！盖将为此名以收天下之士，而后观其临事而黜其不肖。故曰：“始不可制，制之在末。”于此有人求金于沙，敛而扬4之，惟其扬之也，精，是以责金于扬，而敛则无择5焉。不然，金与沙砾皆不录而已矣。故欲求尽天下之贤俊，莫若略其始；欲求责实于天下之官，莫若精其终。

今者天下之官，自相府而至于一县之丞尉，其为数实不可胜计，然面大数已定。余吏滥于官籍，大臣建议减任子、削进士以求便天下6。窃观古者之制，略于始而精于终，使贤者易进，而不肖者易犯。夫易犯故易退，易进故贤者众。众贤进而不肖者易退，夫何患官冗。今也，艰之于其始，窃恐夫贤者之难进，与夫不肖者之无以异也。

方今进退天下士大夫之权，内则御使，外则转运。而士大夫之间，洁然而无过，可以任为吏者，其实无几。且相公何不以意推之？往年吴中复在犍为，一月而发二吏7；中复去职，而吏之罪免者旷岁无有也。虽然，此特洵之所见耳!天下之大，则又可知矣。

国家法令甚严，洵从蜀来，见凡吏商者皆不征，非追胥调发，皆得役天子之夫8。是以知天下之吏犯法者甚众，从其犯而黜之。十年之后，将分职之不给9，此其权在御使转运。而御使转运之权，实在相公，顾甚易为也。今四方之士，会于京师，口语籍籍，莫不为此，然皆莫肯一言于其上，诚以为近于私我也。

洵，西蜀之人，方不见用于当世，幸又不复以科举为意，是以肆言于其间，而可以无嫌。伏惟相公慨然有忧天下之心，征伐四国，以安天子，毅然立朝，以威制天下。名著功遂，文武并济，此其享功业之重，而居富贵之极，于其平生之所望，无复慊然者。惟其获天下之多士而与之皆乐乎此?可以复动其志，故遂以此告其左右，惟相公亮之10。

1昭文：唐设昭文馆，宋延唐制。

2不克自定：不能自己处理好。

3一不失容：第一次不失误容易做到。

4敛而扬：既要把含有金子的沙砾聚在一起，又要进行筛选。

5无择：只聚集金沙而不需要选择。

6减任子、削进士以求便天下：减少由荫庇得官和削减进士名额以便利天下。

7往年吴中复在犍为，一月而发二吏：从前吴中复在犍为任职，一个月之内就遣送两个官吏。

8凡吏商者皆不征，非追胥调发，皆得役天子之夫：凡是官吏经商者一律不征税，不是追捕盗贼和征调的事，都要役使天子的百姓。

9将分职之不给：需要的分管官吏都将不足。

10惟相公亮之：希望相公体谅我的这些建议。

我们都知道苏洵这个人的政治抱负其实是很大的，他希望能够建功立业，希望能够成就功名，希望能够名垂青史，所以当科考不中的时候，他就觉得那些东西根本就不值得学，而应该学习另外一些更加有意义有价值的东西，所以他开始闭门读书，钻研古籍，然后融会贯通，政治有了自己的心得，写出了很多的好文章。而这些文章的叙述者或者说写作的角度，我们看得出来都是从一位帝王或者是将相的角度来写的，所以既然是为他们而写的，当时就是从他们的角度来发言的，这是我们能够很清楚地看出来的。同样的，这一篇文章也是这样，虽然他是上书，其实也是在表达自己的观点，希望能够影响对方，而采取自己的策略来管理、来治理，所以自始至终，我们从苏洵的文章中能够读到一种强烈的功名心和一种强烈的济世心，这两者融合在一起，不可分割。苏辙这一篇文章一开头，就提出了“制始”与“制末”的区别和联系。作者认为，举凡天下之事，都有一定的规律可循。所谓“制始”，就是一开始就高度重视，牢牢抓紧，充分把握主动权。这样慎重其事地开始就能获得“慎始而无后忧”的满意结局。作者以周公对不安其位，兴风作浪的管叔、蔡叔，“未尝于其始焉而制其极”而让他们就其封地，待其败露之后始制之，以说明并非一切事物“制始”就一定比“制末”好，道理很清楚，事物的本质显露是有一发生、发展的过程，对于不同的对象，不同的事物，是采用“制始”还是“制末”那要视具体情况区别对待的。在我们阅读这些古籍文章时，应该先了解一些相关的文章背景，那么当我们再来读的时候就能更加深入地了解了。

【上田枢密书】

天下所以与我者，岂偶然哉！尧不得以与丹朱，舜不得以与商均，而瞽瞍不得夺诸舜。发于其心，出于其言，见于其事，确乎其不可易也。圣人不得以与人，父不得夺诸其子，于此见天之所以与我者，不偶然也。

夫其所以与我者，必有以用我也，我知之，不得行之，不以告人。天固用之，我实置之1，其名曰弃天。自卑以求幸其言，自小以求用其道，天之所以与我者何如？而我如此也，其名曰亵天。弃天，我之罪也；亵天，亦我之罪也。不弃不亵，而人不我用2，不我用之罪也。其名曰逆天。然者弃天、亵天者，其责在我；逆天者，则责在人。在我者，吾将尽吾力之所能为者，以塞夫天之所以与我之意，而求免夫天下后世之讥，在人者，吾何知焉？吾求免夫一身之责之不暇，而暇为人忧乎哉！孔子、孟轲之不遇，老于道途，而不倦不愠，不怍不沮3者，夫固知夫责之所在也。卫灵、鲁哀、齐宣、梁惠之徒，而彼亦将有以辞其责也。然则孔子、孟轲之目，将不暝于地下矣。夫圣人贤人之用心也固如此，如此而生，如此而死，如此而贫贱，如此而富贵。升而为天，沉而为渊，流而为川，止而为山，彼不预吾事4，吾事毕矣。切怪夫后之贤者，不能自处其身，饥寒困穷之不胜，而号于人。呜呼!使吾诚死于饥寒困穷耶!则天下后世之责，将必有在，彼其身之责，不自任以为忧，而吾取而加之吾身，不亦过乎？

今洵之有肖5，何敢自列于圣贤？然其心亦有所甚不自轻者。何则？天下之学者，孰不欲一蹴而造圣人之域!然及其不成也，求一言之几乎道，而不可得也。千金之子，可以贫人，可以富人，非天之所与。虽以贫人富人之权，求一言之几乎道，不可得也。天子之宰相，可以生人，可以杀人，非天之所与。虽以生人、杀人之权，求一言之几乎道，不可得也。今洵用力于圣人贤人之术，亦已久矣。其言语，其文章，虽不识其果可以有用于今，而传于后与否，独怪夫得之之不劳。方其致思于心也，若或启之，得之心而书之纸也，或若相之6，夫岂无一言之几于道者乎？千金之子，天子之宰相，求而不得者，一旦在己，故其心得以自负，或者天其亦有以与我也。曩者见执事于益州，当时之文，浅狭可笑，饥寒困穷乱其心，而声律记问，又从而破坏其体，不足观也已。数年来，退居山野，自分永弃7，与世俗日疏阔，得以大肆其力于文章。诗人之优柔，骚人之清深，孟、韩之温醇，迁、固之雄刚，孙、吴之简切，投之所向，无不如意。尝试以为董生得圣人之经，其失也流而为迂，晁错得圣人之权，其失也流而为诈。有二子之才而不流者，其惟贾生乎！惜乎今之世愚未见其人也。

作策二道，曰《审势》、《审敌》；作书十篇，曰《权书》。洵有山田一顷，非凶岁，可以无饥，力耕而节用，亦足以自老。不肖之身不足惜，而天之所与者，不忍弃，且不敢亵也。执事之名满天下，天下之士，用与不用在执事，故敢以所谓策二道，《权书》十篇为献。平生之文，远不可多致。有《洪范论》、《史论》十篇，近以献内翰欧阳公。度执事与之朝夕相从，议天下之事，则斯文也。其亦庶乎得陈于前矣。若夫言之可用，与夫身之可贵与否者，执事事也。执事责也，于洵何有哉！

1天固用之，我实置之：上天一定要利用，而我自己不去做。

2而人不我用：别人不给我机会让我施展。

3不倦不愠，不怍不沮：不疲倦不生气，不气馁不沮丧。

4彼不预吾事：不干预我的事情。

5有肖：有什么才能。

6或若相之：相，辅助。

7自分永弃：自己打算永远这样弃世而活。

苏洵这个人的政治抱负其实是很大的，他希望能够建功立业，希望能够成就功名，希望能够名垂青史，所以当科考不中的时候，他就觉得那些东西根本就不值得学，而应该学习另外一些更加有意义有价值的东西，所以他开始闭门读书，钻研古籍，然后融会贯通，政治有了自己的心得，写出了很多的好文章。而这些文章的叙述者或者说写作的角度，我们看得出来都是从一位帝王或者是将相的角度来写的，所以既然是为他们而写的，当时就是从他们的角度来发言的，这是我们能够很清楚地看出来的。同样的，这一篇文章也是这样，虽然他是上书，其实也是在表达自己的观点，希望能够影响对方，而采取自己的策略来管理、来治理，所以自始至终，我们从苏洵的文章中能够读到一种强烈的功名心和一种强烈的济世心，这两者融合在一起，不可分割。而这一篇文章指出天赋对于每个人来说总是千差万别的，它显得多么微妙，多么难于理解，又多么不可捉摸。圣贤尧、舜可谓天赋甚高、才能出众、德高望重的理想人物了，可他们的才能智惠却在其父辈或下一代身上悄然匿迹，**然无存，这真令人不可理解。唯其如此，上天赋予个人的才智确非偶然，才值得备加珍视和充分发挥。在此基础上，作者指出，既然“天所与我者，必有以用我也。”客观环境的限制，对个人天赋的运用与发展有不利的一面，如大圣贤孔子、孟轲不遇于时，不得其君，影响了他们才智的充分发挥；但他们处逆境而“不倦不愠，不怍不沮”仍然创立和发展了儒家学说，似乎恶劣的条件又砥励了他们的意志，不过这对一般人来说是不容易办到的。