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答曾子固书（第1页）

【答曾子固书】

某启：久以疾病不为问，岂胜向往1。前书疑子固于读经有所不暇，故语及之。连得书，疑某所谓经者佛经也，而教之以佛经之乱俗。某但言读经，则何以别于中国圣人之经，子固读吾书每如此，亦某所以疑子固于读经有所不暇也。

然世之不见全经久矣，读经而已，则不足以知经。故某自百家诸子之书，至于《难经》2、《素问》3、《本草》、诸小说，无所不读；农夫女工，无所不问，然后于经为能知其大体而无疑。盖后世学者，与先王之时异矣。不如是，不足以尽圣人故也。杨雄虽为不好非圣人之书，然而墨、晏、邹、庄、申、韩，亦何所不读？彼致其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也。惟其不能乱，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固视吾所知，为尚可以异学乱之者乎？非知我也。

方今乱俗不在于佛，乃在于学士大夫沉没利欲，以言相尚，不知自治而已。子固以为如何？苦寒，比日侍奉万福，自爱。

1岂胜向往：非常想念。

2《难经》：扁鹊所著。

3《素问》：秦汉间人总结而出。

王安石这篇文章中所说的曾巩，我们知道他也是“唐宋八大家”之一。他是欧阳修的学生，并且深受欧阳修的器重，而且曾巩这个人为人正直，也是胸襟坦**，他与王安石的关系很好。而这一篇文章是王安石同曾巩讨论治学的态度与方法的一封回信，信中阐述了自己正确的治学之道，主要是有两个方面。我们从王安石这里所指出的学生的两条途径就可以发现，王安石这里所说的治学方法与古圣先贤所说的有一些不一样，我们知道古人读书讲求“教之道，贵以专”，而这种方法是真正能够培养人才的方式。就比如我们读书读了这么多年，现在回过头去一看都只是一些皮毛常识而已，真正的学问可以说一点都没有，就是因为只存在表面，而且又多又杂，就弄得满脑子装的并没有真正的智慧，而只是一堆表面的知识而已，这对于解决根本的问题没什么用，这是我们非常遗憾的，而且知识多了，觉得这个我也懂，那个我也懂，其实都只懂点皮毛，可是就觉得自己很了不起，这其实是很害人的，因为真正遇到事情了，就不能解决，那时才要出大乱子，所以我们就知道王安石这些方法的优劣所在了。他首先是强调要博览群书。除读儒家的经书外，对于百家诸子之书，甚至于医书《难经》、《素问》、《本草》、笔记小说等都“无所不读”。“无所不读”是王安石读书的一条经验。他所以能提出变法主张，与“无所不读”，吸收各家学说之所长不无关系。接下来是要注重调查。“农夫女工，无所不问。”请教对象不仅是知识分子，而且扩大到劳动人民，这使王安石能够了解民间疾苦，体察下情，实行变法。“无所不问”，是“无所不读”的补充与延伸。这些事我们应该分辨的地方。

【鲧说】

尧咨孰能治水，四岳1皆对曰：“鲧。”然则在廷之臣可治水者，惟鲧耳。水之患不可留而俟人，鲧虽方命圮族2，而其才则群臣皆莫及，然则舍鲧而孰使哉？当此之时，禹盖尚少，而舜犹伏于下而未见乎上也。夫舜禹之圣也，而尧之圣也，群臣之仁贤也，其求治水之急也，而相遇之难如此。后之不遇者，亦可以无憾矣。

1四岳：四方诸侯。

2方命圮（pi）族：违抗命令，危害族人。

王安石这篇文章中所说的鲧，就是治水英雄大禹的父亲。我们来看看，在洪水肆虐的紧迫形势下，尧召集“四岳”即四方诸侯征询领导治理洪水的人才，大家一致推荐鲧来担当此重任，尧却不大放心，说他常常不听指挥甚至危害同族的人，所谓“方命圮族”。但四方诸侯的首领都替鲧辩解，说不是这么一回事，应该让他试试，不行再撤换也可以。尧这才勉强同意，并训示鲧要恭忠其职。王安石在这篇文章中对鲧的评价持有折衷偏褒的态度，一方面说鲧“方命圮族”，同时又肯定“其才则群臣皆莫及”，并得出结论“舍鲧而孰使”，唯有鲧在“水之患不可留而俟人”的危急时刻当此治水重任，显然作者是赞同“四岳”的意见的。而且一种意见的正确与否，尤其是涉及到一个人的评价和使用，要看当时的情势，那时禹未出世，舜未出山，因此应治水之急启用鲧是正确的，这样做体现了“尧之圣”和“群臣之贤”，也说明了“相遇之难”。所以这里主要说的是在十分危急而又没有更加合适的人选的时候，才用了鲧，那要是有更加合适的人选，那就一定不能用鲧这个明知不合适的人了。这是王安石还说到了一个知音的问题，我们知道这一直是一个非常苦难的问题，不过孔老夫子说“不患人之不己知”，就是说不要担心别人不能够了解自己，而应该担心自己是不是真的有能力，要是自己根本就没有什么能力，就像我们读了这么多书，学了这么多知识，说能力、说智慧真的是一点都没有，可是还觉得自己很了不起，很能干大事情，为什么就是没人用我，这实在是只有傲慢而已，是一点能力都没有，所以真正的人才不要怕没知音，只要担心自己德行是不是有、能力是不是够的问题就可以了。

【伯夷】

事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。

夫伯夷，古之论有孔子孟子焉，以孔孟之可信而又辩之反复不一1，是愈益可信也。孔子曰：“不念旧恶，求仁而得仁，饿于首阳之下，逸民也。”孟子曰：“伯夷非其君不事2，不立恶人之朝，避纣居北海之滨，目不视恶色，不事不肖，百世之师也。”故孔孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨3，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周，而耻之，义不食周粟而为采薇之歌，韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。

夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣4者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元5于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老，所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也6。

且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎?天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！

1辩之反复不一：反复辩论，没有定论。

2伯夷非其君不事：不是自己的君主，就不效命。

3不念以怨：不抱怨。

4夷纣：杀商纣王。

5元元：黎民。