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曾巩 列女传目录序（第1页）

曾巩【列女传目录序】

刘向所叙《列女传》，凡八篇，事具《汉书》向列传。而《隋书》及《崇文总目》，皆称向《列女传》十五篇，曹大家注。以《颂义》考之，盖大家所注，离其七篇为十四，与《颂义》凡十五篇，而益以阵婴母及东汉以来凡十六事，非向书本然1也。盖向旧书之亡久矣。嘉佑中，集贤校理苏颂始以《颂义》为篇次，复定其书为八篇，与十五篇者，并藏于馆阁。而《隋书》以《颂义》为刘歆作，与向列传不合。今验《颂义》之文，盖向之自叙。又《艺文志》有向《列女传颂图》，明非歆作也。自唐之乱，古书之在者少矣，而《唐志》录《列女传》凡十六家，至大家注十五篇者，亦无录，然其书今在。则古书之或有录而亡，或无录而在者，亦众矣，非可惜哉！今校雠其八篇，及其十五篇者已定，可缮写2。

初，汉承秦之敝，风俗已大坏矣，而成帝后宫，赵卫之属尤自放。向以谓王政必自内始，故列古女善恶所以致兴亡者，以戒天子。此向述作之大意也。其言太任之娠文王3也，目不视恶色，耳不听**声，口不出敖言4。又以谓古之人胎教者皆如此。夫能正其视听言动者，此大人之事，而有道者之所畏也。顾令天下之女子能之，何其盛也!以臣所闻，盖为之师傅、保姆之助，《诗》、《书》、图史之戒，珩璜琚瑀5之节，威仪动作之度，其教之者虽有此具，然古之君子，未尝不以身化也。故《家人》之义，归于反身；《二南》之业，本于文王，夫岂自外至哉!世皆知文王之所以兴，能得内助，而不知所以然者，盖本于文王之躬化。故内则后妃有《关睢》之行，外则群臣有《二南》之美，与之相成。其推而及远，则商辛之昏俗6，江汉之小国，《兔罝》之野人7，莫不好善而不自知，此所谓身修故国家天下治者也。后世自学问之士，多徇于外物8，而不安其守，其家室既不见可法9，故竞于邪侈，岂独无相成之道哉？士之苟于自恕10，顾利冒耻而不知反己11者，往往以家自累12故也。故曰：“身不行道，不行于妻子13。”信哉！如此人者，非素处显也14，然去《二南》之风，亦已远矣，况于南乡天下之主15哉？向之所述，劝戒之意，可谓笃矣。

然向号博极群书，而此传称《诗·芣莒》、《柏舟》、《大车》之类，与今序《诗》者之说，尤乖异，盖不可考。至于《式微》之一篇，又以谓二人之作，岂其所取者博，故不能无失欤？其言象计谋杀舜，及舜所以自脱者，颇合于《孟子》。然此传或有之，而《孟子》所不道者，盖亦不足道也。凡后世诸儒之言经传者，固多如此，览者采其有补，而择其是非可也。故为之序论以发其端云。

1向书本然：刘向书本来的样子。

2缮写：抄写。

3太任之娠文王：太任，文王之母。娠（shen），胎儿在母体中微动，泛指怀孕。

4目不视恶色，耳不听**声，口不出敖言：眼睛不看不好的颜色，耳朵不听糜烂的声音，口里不说傲慢的言辞。

5珩璜琚瑀：珩heng，佩戴的玉。璜huang，半璧。琚ju，佩玉。瑀yu，石次玉。

6商辛之昏俗：商辛，商纣王，名辛。

7《兔罝》之野人：《兔罝》，《诗经·周南》中的诗篇。

8多徇于外物：多追随身外之物。

9既不见可法：可法，有条理，值得学习。

10苟于自恕：很容易自我原谅。

11顾利冒耻而不知反己：追求利益，不知廉耻，而不知道反躬自省。

12以家自累：只顾着家人，只顾着私利。

13身不行道，不行于妻子：自己不履行道德，想妻子和孩子去履行，那是不可能的。

14非素处显也：不能长久处于显耀的位置。

15南乡天下之主：即皇帝。

苏洵这篇文章中所说的《列女传》是西汉时期刘向所编写的，我们来看看他编写的背景。在西汉时期，汉成帝的皇后是叫做赵飞燕，当她失宠于汉成帝之后，就招来一批男子在宫廷之中**无度，当时担任光禄大夫一职的刘向看到赵皇后如此**不堪的情况，可以说实在是忍无可忍，但是又实在不便于直接说出来，所以就只好花了很多的时间，通过引经据典的方式，找到了很多过去的贤后贞妇，她们的一些兴国保家的好事情，从而就写成了这样一部《列女传》。当刘向将这部书呈献给汉成帝时，是希望起到讽劝的作用，力斥**是亡国乱民的征兆，希望皇帝和后宫以及朝廷都能有所警悟。汉成帝对这部书可以说是十分赞赏，频频予以嘉勉，可就是不讲实质性的话，也终究还是没有采取什么实质性的行动，不过刘向的这本《列女传》却从此就被流传了下来。《列女传》总共是分成了七卷，一共记叙了一百零五名妇女的故事。这七卷分别包括了母仪传和贤明传，还有仁智传和贞顺传，以及节义传和辩通传，再加上孽嬖传。而在西汉时期，我们知道外戚的力量都比较强大，而宫廷动**之中也多参杂着外戚的影子。刘向在书中认为“王教由内及外，自近者始”，也就是说王教应该从皇帝周边的人开始教育，所以就写成了这本书，用来劝谏皇帝和嫔妃以及那些外戚。而曾巩这篇序文也具体指出了相关的情况，比如说他介绍刘向作《列女传》的背景是汉承秦敝，风俗大坏，汉成帝后宫赵飞燕、赵合德姐妹，尤其**。刘向的创作意图在于警戒皇帝。据《汉书·刘向传》记载，刘向认为“王教由内及外，自近者始”，所以他写成《列女传》，按曾巩的说法是“列古今善恶所以致兴亡者，以戒天子。”

【礼阁新仪目录序】

《礼阁新仪》三十篇，韦公肃撰，记开元以后至元和之变礼。史馆秘阁及臣书皆三十篇，集贤院书二十篇。以参相校雠1，史馆秘阁及臣书多复重，其篇少者八，集贤院书独具。然臣书有目录一篇，以考其次序，盖此书本三十篇，则集贤院书虽具，然其篇次亦乱。既正其脱谬，因定着从目录，而《礼阁新仪》三十篇复完。

夫礼者，其本在于养人之性，而其用在于言动视听之间。使人之言动视听一于礼，则安有放其邪心而穷于外物哉？不放其邪心，不穷于外物，则祸乱可息，而财用可充。其立意微，其为法远矣。故设其器，制其物，为其数，立其文，以待其有事者，皆人之起居、出入、吉凶、哀乐之具，所谓其用在乎言动视听之间者也。

然而古今之变不同，而俗之便习亦异。则法制数度2，其久而不能无弊者，势固然也。故为礼者，其始莫不宜于当世，而其后多失而难遵，亦其理然也。失则必改制以求其当。故羲农以来，至于三代，礼未尝同也。后世去三代，盖千有余岁，其所遭之变，所习之便3不同，固已远矣。而议者不原圣人制作之方，乃谓设其器，制其物，为其数，立其文，以待其有事，而为其起居、出入、吉凶、哀乐之具者，当一二以追先王之迹4，然后礼可得而兴也。至其说之不可求，其制之不可考，或不宜于人，不合于用，则宁至于漠然而不敢为，使人之言动视听之间，**然莫之为节，至患夫为罪者之不止5，则繁于为法以御之。故法至于不胜其繁，而犯者亦至于不胜其众。岂不惑哉!

盖上世圣人，有为耒耜者，或不为宫室6；为舟车者，或不为棺椁7。岂其智不足为哉？以谓人之所未病者8，不必改也。至于后圣有为宫室者，不以土处为不可变也；为棺椁者，不以葛沟9为不可易也。岂好为相反哉？以谓人之所既病者不可因10也。又至于后圣，则有设两观而更采椽之质11，攻文梓而易瓦棺之素12，岂不能从俭哉？以谓人情之所好者能为之节13，而不能变也。由是观之，古今之变不同，而俗之便习亦异，则亦屡变其法以宜之，何必一二以追先王之迹哉?其要在于养民之性，防民之欲者，本末先后能合乎先王之意而已，此制作之方也。故瓦樽之尚而薄酒之用，大羹之先而庶羞之饱14，一以为贵本，一以为亲用15。则知有圣人作而为后世之礼者，必贵俎豆，而今之器用不废也16，先弁冕，而今之衣服不禁也17，其推之皆然。然后其所改易更革，不至乎拂天下之势，骇天下之情，而固已合乎先王之意矣。是以羲农以来，至于三代，礼未尝同，而制作之如此者，亦未尝异也。后世不推其如此，而或至于不敢为，或为之者特出于其势之不得已，故苟简而不能备18，希阔而不常行19，又不过用之于上，而未有加之于民者也20。故其礼本在于养人之性，而其用在于言动视听之间者，历千余岁，民未尝得接于耳目，况于服习而安之者乎21？至其陷于罪戾，则繁于为法以御之，其亦不仁也哉。

此书所纪，虽其事已浅，然凡世之记礼者，亦皆有所本，而一时之得失具焉。昔孔子于告朔22，爱其礼之存，况于一代之典籍哉？故其书不得不贵。因为之定着23，以俟夫论礼者考而择焉。

1参相校雠：参照校对。

2法制数度：法令制度。

3所习之便：习惯的礼俗。

4当一二以追先王之迹：学习先王时代。

5为罪者之不止：犯罪的人不能做到这样。

6有为耒耜者，或不为宫室：进行农业生产的，可能不会建造房屋。

7为舟车者，或不为棺椁：划船驾车的，可能不会修建棺椁。

8人之所未病者：人们并没有什么不方便。

9葛沟：填沟壑。葛，通“盖”，掩埋。