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木假山记（第1页）

【木假山记】

木之生，或蘖而殇1，或拱而夭2；幸而至于任为栋梁则伐；不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折，或腐，幸而得不破折，不腐，则为人之所材，而有斧斤之患，其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而激射啮食之余3，或仿佛于山者4，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤，而荒江之滨，如此者几何？不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。

余家有三峰，余必思之，则疑其有数存乎其间5。且其蘖而不殇，拱而不夭，任为栋梁而不伐，风拔水漂而不破折，不腐；不破折、不腐，而不为人所材，以及于斧斤；出于湍沙之间，而不为樵夫野人所薪，而后得至于此，则其理似不偶然也。

然余之爱之，非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之，而又有所敬焉。余见中峰，魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰；二峰者，庄栗刻削，凛乎不可犯；虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。吁!其可敬也夫!其可以有所感也夫!

1蘖而殇：小树苗就死了。

2拱而夭：长到一定时候就死了。

3激射啮食之余：经过急流的冲击和蛀虫的咬噬之后。

4仿佛于山者：有的形状就好像山峰一样。

5有数存乎其间：有气数在起着决定作用。

苏洵这篇文章的艺术特点有这么几个方面：一是层曲环扣，纡回绕折。文似看山不希平。本文的首要特点，就是曲折不平。本文记叙“木假山”，先从“木”写起。从树木的生长过程来看，有的刚发芽就枯死了，这是不幸的，有的长成合抱大树才被砍伐，这算是有幸的了。树苗有幸长成大树，又有“幸”与“不幸”两种情况：不幸被风连根拔起，在水上漂泊，有的被破坏折断，有的被腐蚀而朽烂，有的与之相反，幸而成材，也免不了斧头砍伐的祸患。其中最有幸的，漂浮在激流或沉没于泥沙之中，不知经过几百年，被水浪拍击，虫子蛀蚀之后，馀下的木头，表面高低不平，好象山的形状，这就是“木假山”，至此点题，由木写到了“木山”。二是以理入文，寓理深刻。“以理入文”，即在记叙文中，采用记叙描写与抒情议论相结合的方式，在所记具体事物的基础上，加以抒发感情，议论哲理。苏洵的这篇文章就是这样。本文在第一段记叙木假山形成的基础上，紧接一个“理”字，在第二段就大发议论和感慨。三是借物自况。如果我们读一读苏洵的年谱或传记，就自然而然地意识到本文是作者“借物自况”的文章。木的生长和木山形成的曲折漫长过程，正是苏洵所经历的人生道路，木山的幸与不幸正是苏洵的遇与不遇，三峰的风格、气节正是苏洵的道德风尚。显然苏洵是以木山自比、三峰自况的。我们知道自从唐宋以后的文人基本上没有不喜欢游山玩水的，他们在山水之中寄寓自己的精神，提升自己的灵性，由于受到了道家和佛家思想的影响，而从山水中体会生命的灵性，这是一种真正与大自然融为一体的生命和谐境界。

【老翁井铭】

丁酉岁，余卜葬亡妻，得武阳安镇之山1。山之所从来甚高大壮伟，其末分而为两股，回转环抱，有泉坌然2出于两山之间，而北附右股之下3，畜为大井，可以日饮百余家。卜者曰：吉，是在葬书4为神之居。盖水之行常与山俱，山止而泉冽，则山之精气势力自远而至者，皆畜于此而不去，是以可葬，无害。

他日，乃问泉旁之民，皆曰：是为老翁井。问其所以为名之由，曰：往数十年5，山空月明，天地开霁，则常有老人，苍颜白发，偃息于泉上；就之，则隐而入于泉，莫可见。盖其相传以为如此者久矣。

因作亭于其上，又石以御水潦之暴6，而往往优游其间，酌泉而饮之，以庶几得见所谓老翁者，以知其信否7。然余又悯其老于荒榛岩石之间，千岁而莫知也，今乃始遇我而后得传于无穷。遂为铭曰：

山起东北，翼为西南。涓涓斯泉，坌溢以?8。敛以为井，是饮万夫。汲者告我，有叟于斯。里无斯人，将此谓谁？山空寂廖，或啸而嬉。或千万年，自洁自好。谁其知之，乃讫遇我。惟我与尔，将遂不泯。无溢无竭，以永千祀。

1得武阳安镇之山：武阳安镇，眉州舞阳县安镇乡。

2坌（ben）然：涌出的样子。

3北附右股之下：向北靠近走侧山势。

4葬书：书名。

5往数十年：过去几十年。

6石以御水潦之暴：砌上砖石来抵挡水流的危害。

7以知其信否：信，言语真实。

8坌溢以?：溢，水漫出来。?，满。

苏洵这篇文章的写作特点就是以叙述为主。文章开头说，在丁酉年的时候，我在武阳安镇山这个地方选好了一块坟地用来安葬我的妻子，当时就发现这座山的起点可以说是高大雄伟，再由东北方向迤逦西南。它的末尾分为两股，山势回转，四面环抱。有泉水汇集成溪流从两山之间涌出，靠右侧山岗的北边，流泉汇集为一个大井。风水先生告诉我，这里吉利，按相坟地的书说，这是神灵的住处。泉随山走，这里的泉水是山脉精气所聚，埋葬这里还能有害吗?询问泉旁百姓，他们告诉我：这泉叫老翁井。又问为什么叫这个名子?回答说：几十年前，每当月明之夜，有一苍颜白发的老人高卧泉边，走近时他就潜入泉井，就看不到了。有感于这个故事，我就在泉边建起一座亭子，四周砌石以防水涨浸泡，常常在这里散步游戏，渴了喝泉水。我很想再见到这位老翁，以证实传说是否可信。我想这位老翁常年生活在荆棘岩石之间，长时间以来人们都不了解他，今天遇到我写了这篇短文，他才能永远流传下去。最后一段以铭辞结束全文。文章以起因落笔，次用传神的白描笔法，再现安镇山的雄峻之势，交待出老翁井所处的地理形势，表明它凝聚群山之精气，并非等闲之井。接下来叙议相兼，事、景、情交融，一个向往超脱、憧憬出世的现实生活中的老翁形象跃然纸上，与神话老翁相映成辉，文势似缓而实促。最后的铭辞总括上文内容，并展开抒情，传说中的神和现实中的人重合为一，形成本文言志抒情的主旋律，圆满完成文章主题的表现。这些都是我们在阅读的时候应该注意到的地方。

【王荆州画像赞】

泰山崇崇，东海滔滔。蟠为山东，公惟齐人。齐方千里，而我独见公。公在荆州，或象其仪1，白须红颜。谓公方壮，公生辛丑。天子之老，谁谓公老？其威桓桓2，镇天子之南邦。

1或象其仪：有人画下他的容貌。

2其威桓桓：很威武的样子。

苏洵的这一篇文章可以说是非常短的，就那么几十个字，还不到一百个字，却就在这短短的额几十个字的框架里将这个王荆州活脱脱画了出来，显示出作者苏洵的高超的写作才华。这篇文章的写作特点：第一、以简驭繁，注重颂赞，高度凝炼。题目中的“赞”字，实为本文题眼和立意所在。乍看好象文章是写一幅画像，其实侧重点是褒扬“画中人”。从这一立意出发，作者对画像之事一概略去不写，对王荆州的为人、仕途、政绩也一字不着，而只从“齐地出俊杰”、“壮年有为”和“镇守要区”这三个侧面入手，极其精炼地勾勒出一位才能卓越、盛年有为、威仪桓桓的地方官吏形象。虽然颂扬之意明显，却又不卑不亢，话说的很得体、很有分寸，十分符合他与王荆州初次相识、又希望王荆州荐达的衷肠。这种以简驭繁、举重若轻、大取大舍的表现方法，体现出古文大家运笔的千钧功力。当然，作者避开正面叙事，同他对王荆州知之不深有关。第二、托物喻人，言简意赅，含蓄蕴藉。文章开头两句写得气势恢宏，大气磅礴。滔滔东海，巍巍泰山，不仅点明了王荆州家乡的地理环境特征，也暗示出山东齐地是藏龙卧虎、人才辈出的地方，同时更是一个形象鲜明的比喻：王荆州象泰山一样是国家柱石，如东海那样胸襟磊落，是人中之杰。这是托物赞人。最后两句收尾更为劲俏有力，荆州是地处中原与西南的咽喉要道，朝廷派遣王子融镇守这块南邦要地，足见朝廷的信任和他的非凡才干。这是用事赞人。当然苏洵之所以写作这篇文章，一是为了为王荆州写画像，另一方面也是为了借着王荆州的声誉和官位来提高他自己的影响，这是我们在阅读时应该注意到的地方。

【仲兄字文甫说】

洵读《易》至《涣》之六四，曰：“涣其群，元吉1。”曰：“嗟夫！群者，圣人所欲涣以混一天下者也2。盖余仲兄名涣，而字公群，则是以圣人之所欲解散涤**者以自命也，而可乎？”他日以告。兄曰：“子其可为我易之？”洵曰：“唯。”既而曰：“请以文甫易之，如何？”

且兄尝见夫水与风乎？油然而行，渊然而留，渟洄汪洋，满而上浮者，是水也。而风实起之3。蓬蓬然而发乎太空，不终日而行乎四方，**乎其无形，飘乎其远来，既往而不知其迹之所存者，是风也。而水实形之4。今夫风水之相遭乎大泽之陂5也，纡余委虵，蜿蜒沦涟6，安而相推，怒而相凌7，舒而如云，蹙而如鳞，疾而如驰，徐而如缅8，揖让旋辟，相顾而不前，其繁如縠，其乱如雾9，纷纭郁扰，百里若一10。汩乎顺流，至乎沧海之滨，磅礴汹涌，号怒相轧，交横绸缪，放乎空虚，掉乎无垠11，横流逆折，??旋倾侧12，宛转胶戾13，回者如轮，萦者如带14，直者如燧，奔者如焰15，跳者如鹭，跃者如鲤，殊状异态，而风水之极观备矣。故曰“风行水上涣。”此亦天下之至文也。

然而此二物者，岂有求乎文哉？无意乎相求，不期而相遇，而文生焉。是其为文也，非水之文也，非风之文也。二物者，非能为文，而不能不为文也，物之相使，而文出于其间也。故曰天下之至文也。今夫玉非不温然美矣16，而不得以为文；刻镂组绣，非不文矣，而不可以论乎自然。故夫天下之无营而文生之者，唯水与风而已。

昔者，君子之处于世，不求有功，不得已而功成，则天下以为贤；不求有言，不得已而言出，则天下以为口实17。呜呼!此不可与他人道之，唯吾兄可也。

1涣其群，元吉：能散去群险，所以称“吉”。

2圣人所欲涣以混一天下者也：混一，统一。