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送孙正之序（第1页）

【送孙正之序】

时然而然，众人也；己然而然，君子也。己然而然，非私己也1，圣人之道在焉尔。

夫君子有穷苦颠跌，不肯一失诎己以从时2者，不以时胜道也。故其得志于君3，则变时而之道若反手然4，彼其术素修5，而志素定也。时乎杨、墨，己不然者，孟柯氏而已；时乎释、老，己不然者，韩愈氏而已。如孟、韩者，可谓术素修而志素定也，不以时胜道也。惜也不得志于君，使真儒之效6不白于当世，然其于众人也卓矣。呜呼！予观今之世，圆冠峩如，大裙襜如7，坐而尧言，起而舜趋8，不以孟、韩之心为心者，果异众人乎？

予官于扬，得友曰孙正之。正之行古之道，又善为古文，予知其能以孟、韩之心为心而不已者也。夫越人之望燕，为绝域也9。北辕而首之10，苟不已，无不至。孟、韩之道去吾党，岂若越人之望燕哉?以正之之不已，而不至焉，予末之信也。一日得志于吾君，而真儒之效不白于当世，予亦末之信也。

正之之兄官于温，奉其亲以行，将从之，先为言以处予11。予欲默，安得而默也？庆历二年闰九月十一日送之云尔。

1己然而然，非私己也：自己认为这样就这样做，并不是因为一己之私。

2一失诎己以从时：改变自己而跟从时尚。

3得志于君：被皇帝看中。

4变时而之道若反手然：改变时代而跟随大道，就像反手这么容易。

5彼其术素修：一向就已经培养好了方法。

6真儒之效：真正儒家的成效。

7圆冠峩如，大裙襜如：圆冠，是官员所戴的帽子。峩如，高高耸起的样子。大裙，官员所穿的下裳。襜如，大裙摇摆的样子。

8坐而尧言，起而舜趋：坐着像尧一样说话，站起来像舜一样走路。，

9越人之望燕，为绝域也：越地的人看燕地，就像是看十分遥远的地方。

10北辕而首之：北辕，车辕向着北方。首，朝着。

11先为言以处予：先来跟我告别。

王安石这篇文章也是一篇送别的作品。我们知道古人在一般重要的场合都为写诗，而在送别的时候一般也都会写文章来送行，这是我们在读古人的文章的时候，常常会读到的。现在当这黎生和安生两位读书人要离开了的时候，本文作者也同样遵守这样一种习惯来为他们写了这篇送行文，表达写作的缘由，表达他们认识的情况，叙述他们交往的情况，然后再给予他们一些勉励和指导，这都是一些常见的送行文章的格式。并且往往在送别的时候，不只是会写诗赠别，而且还会有一些必要的活动，比如说摆宴席、喝酒什么的，在这种情况下，折下杨柳枝等等，增加伤感的成分，然后再写诗，就更加能增加送别的情绪，于是写下的诗歌或者作品就能更加突出那种真挚的友情，而这些离别的作品中也确实是有很多优秀的作品。而王安石这篇文章起笔，自赠别之境跳出，以恢宏的气度，立论“圣人之道”，显出不同凡俗的笔力。作者开门见山地指出：“众人”与“君子”的分野，就在于是趋炎附势，还是执着追求“己然而然”而不随波逐流。所谓“己然而然”，决非出于“私己”，而是先贤圣哲“己然”身体力行又传为楷模的“道”。所谓“道”，永恒存在于世间，感召着有志“君子”的孜孜追求，规范着“君子”的行动。作者接着展开对于文章命题的阐述，下笔仍是博大而峭拔，显出卓然超俗的气度。“君子”追求“圣人之道”，即便“穷苦颠跌”，却“不肯一失诎己以从时”。这也正是文章开头称道的决不“时然而然”、坚持“己然而然”的精神。这些都是我们在阅读这篇文章的时候应该注意的地方。

【送陈升之序】

今世所谓良大夫者，有之矣，皆曰：是宜任大臣之事者。作而任大臣之事，则上下一失望，何哉？人之材有大小，而志有远近也。彼其任者小而责之近，则煦煦然1仁而有余于仁矣，孑孑然2义而有余于义矣。人见其仁义有余也，则曰：是其任者小而责之近，大任将有大此者。然上下之云尔，然后作而任大臣之事。作而任大臣之事，宜有大此者焉，然则煦煦然而已矣，孑孑然而已矣。故上下一失望。

岂惟失望哉？后日诚有堪大臣之事，其名实烝烝然于上3，上必惩前日之所而逆疑焉4；暴5于下，下必惩前日之所而逆疑焉。上下交疑，诚有堪大臣之事者而莫之或任。幸欲任，则左右小人得引前日之所惩之矣。噫!圣人谓知人难，君子恶名之溢于实6为此。难则奈何？亦精之7而已矣。恶之则奈何？亦充之8而已矣。知难而不能精之，恶之而不能充之，其亦殆9哉！

予在扬州，朝之人过焉者10，多堪大臣之事，可信而望者，陈升之而已矣。今去官于宿州，予不知复几何时乃一见之也。予知升之作而任大臣之事，固有时矣。煦煦然仁而已矣，孑孑然义而已矣，非予所以望于升之也。

1煦煦然：和乐的样子。

2孑孑然：谨小慎微的样子。

3其名实烝烝然于上：烝烝然，兴盛的样子。

4上必惩前日之所而逆疑焉：惩，警戒。逆疑，预先就怀疑了。